Мусульмане, полемизирующие с христианами, очень часто прибегают за помощью к проповедям критиков христианства. Одним из таких критиков является мусульманин Юша Эванс, позиционирующий себя как бывший христианин, поверивший в истинность ислама. Многочисленные ролики, составленные из его проповедей, повсеместно распространяются в интернете: например, видеоотрывок из его проповеди с названием «10 причин, почему Иисус не является Богом. Юша Эванс».
В данном фильме Эванс приводит 10 причин, которые якобы должны опровергнуть христианское учение о Божественности Спасителя. Исследуем каждую «причину», прокомментировав слова мусульманского проповедника.
С самого начала проповеди Юша Эванса можно заметить один принципиальный «минус» в его критике: мусульманин, называющий себя бывшим христианином, не понимает сути христианского учения о Боговоплощении. Мусульманин, как и все его единоверцы, бравшие на себя труд опровержения христианства, снова и снова транслирует несуществующее и выдуманное мусульманами учение об Иисусе, пример чему мы находим еще в Коране. Автор Коран критикует ложное учение об Иисусе Христе, принадлежащее представителям различных псевдохристианских сект, распространявшихся на территории Аравии, приписывает это учение истинным христианам, а потом его критикует, обвиняя христиан в «неверии». Примерно тем же самым занимается и каждый горе-проповедник из ислама. Не является исключением и Юша Эванс.
Постараемся дать необходимое объяснение учению о Боговоплощении, чтобы выявить ошибки в суждениях мусульманина.
Почему мусульмане-критики решили, что воплощение Бога в человека привело к ограничению совершенства Божьего, то есть отмечают противоречия в христианском учении, связанные с возможным искажением свойств Бога?! Например, воплощение оценивается как искажение свойства независимости Бога от пространства и времени. Потому что, к сожалению, мусульмане, не понимая учения христиан, слишком буквально воспринимают слова некоторых из них и в своем анализе услышанного додумывают учение до того, что обязательно должно не соответствовать их представлениям.
Христиане не учат тому, что Бог превратился, изменился в человека, сделался им, утратив или исказив свои природные свойства. Бог не забрался вовнутрь чьей-то человеческой плоти, не поселился там и не вместился в нее…
Когда христиане говорят, что Бог в СЛОВЕ (Личности) Своем воплотился (ВОспринял ПЛОТь) в Человека, то есть ВОСПРИНЯЛ, «ПОНЕС» ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, то имеют в виду, что Личность Бога - не сама природа как таковая, - а именно Личность принимает новую для нее человеческую природу от Марии, то есть как бы «воспринимает» тварную природу и «организует» ее, как Свою собственную. Как говорят богословы: Личность Бога ВОИПОСТАЗИРУЕТ человеческую природу, то есть человеческая природа, воспринятая от человека-Марии, во Иисусе Христе получает бытие в Личности Бога (становится личным бытием). И в том, что Божественная Личность «имеет» две природы, нет ничего удивительного, так как подобное под силу Богу, ведь Он всемогущ. Но и любая человеческая личность также «несет» две природы: телесно-материальную и душевную, невидимую для органов чувств человека.
Во Христе есть только одно «Я» — это «Я» тождественно Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию. Это «Я» живет, действует и сознает Себя в двух природах, по Божеству и по человечеству. Во Христе есть полная человеческая природа, которая включает в себя человеческое тело, разумную человеческую душу, даже человеческое сознание. Но Тот, Кто обладает этой природой, Тот, Кто через эту природу живет и действует, Кто осознает Себя через эту природу, есть Бог — Второе Лицо Пресвятой Троицы.
Можно повториться, что во Христе признаются две совершенные и различные природы, Божественная и человеческая. Наряду с этим исповедуется вера в единое Лицо Спасителя, поскольку два естества соединены в единую Ипостась воплотившегося Бога Слова.
Можно повториться, что во Христе признаются две совершенные и различные природы, Божественная и человеческая. Наряду с этим исповедуется вера в единое Лицо Спасителя, поскольку два естества соединены в единую Ипостась воплотившегося Бога Слова.
Необходимо подчеркнуть, что при толковании евангельских строк о рождении и земной жизни Спасителя, Его страданиях на кресте и смерти православное богословие никогда не допускало мысли о страдании во Христе Божественной природы. Одним из свойств Божественной природы является бесстрастие, поэтому страдательные состояния Господа Иисуса Христа не могут быть отнесены к Его Божественной природе. Православное богословие требует строгого различения между понятиями «природа» («сущность») и «ипостась» («лицо»).
Можно говорить о Боге как о Субъекте смерти и страданий не потому, что подвергалось страданию Божественное естество, чего быть никак не может, но в том смысле, что Бог «пострадал плотью». Страданию подвергалась человеческая природа Христа, но эта воипостасная природа является Его собственной, существующей в Ипостаси воплотившегося Бога Слова. Поскольку жизнь этой человеческой природы является содержанием жизни Божественного Лица, все то, что претерпевает человеческая природа Спасителя, усвояется, относится к единому Лицу — Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию. Однако следует еще раз подчеркнуть, что Божественная природа остается бесстрастной, страдает человеческая, но поскольку эта человеческая природа есть собственная Бога Слова, можно, не впадая в ересь, усвоять страдательные состояния Самому Богу, Сыну Божию, считая Его Субъектом страданий во плоти.
Поэтому мусульмане, которые с недоумением утверждают: как Бог мог родиться, если Он не является подобным творению, - всегда подразумевают мысль, что христиане якобы учат об изменении свойств Божественной природы. Как будто Божественная природа Христа стала тварной, лишившись таких свойств, как бесконечность, независимость от времени и пространства, бестелесность и т.п.
Божественная природа характеризуется апофатическими свойствами (атрибутами), которые определяются умозрительно – через отрицания по отношению к Богу тех недостатков и ограничений, которые свойственны конечному тварному бытию. Кроме того, апофатические свойства являются свойствами именно природы. Перечислю их: самобытность, неизменяемость, вечность, неизмеримость, то есть отсутствие зависимости от места. Поэтому восприятие Личностью человеческой природы и ее «организация», как личной природы, не способны привести к искажению (ограничению) перечисленных свойств самой Природы Божества, которая сама по себе при воплощении не способна измениться, а лишь ИПОСТАЗИРУЕТСЯ той же Личностью, что и человеческая природа, то есть находится в Ипостаси Слова.
Поэтому христиане в разговоре с мусульманами могут сказать, что Иисус Христос – это 100% Бог и 100% Человек – Богочеловек, в котором две природы, не смешиваясь (неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно), соединены в одном Лице – Личности, то есть воипостазированы, «возглавлены» одной Личностью.
Когда мусульманин спрашивает: как же Бог поместился в человека, Он же не может быть ограниченным чем-то или помещен во что-то? То для христианина такое понимание христианского учения является неправильным и в корне не соответствующим тому, что говорит нам Откровение и учение Церкви, основанное на этом Откровении. Также и вопросы о рождении Иисуса Христа, когда мусульмане говорят: Пречист Аллах от такого – как Бог может выйти из определенного нечистого места женщины… Или утверждения мусульман о том, что Бог не может умереть на кресте, так как Он бессмертен и вечен… Все эти вопросы легко разрешаются при понимании того, что под ВОПЛОЩЕНИЕМ понимают христиане.
Исходя из этого, если тщательно осмыслить написанное, легко понять, что происходило, например, на кресте. Был распят Иисус Христос, но при этом гвозди забивались не в Божественную «плоть», а в плоть человеческую, являющуюся частью человеческой природы, но так как Личность, что ВОИПОСТАЗИРОВАЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, была Божественной, то мы и говорим, что Сын (Бог) страдал, но страдал по человечеству Своему. При этом Его Божественная природа сохраняла свои свойства, была неизменна, так как она лишь «несется» Личностью и не способна испытывать боль, ибо гвозди забиваются в человеческую плоть, а не в Божество Сына. То есть свойства Божества не претерпевали никакого изменения, ограничения и искажения, ибо подобное не могло произойти. Таким же образом можно разобрать все спорные моменты, связанные с жизнью Иисуса Христа на земле, что описаны в Евангелии, и определить, что ничто из найденного в евангельской истории просто не способно было ограничить Божественную природу.
Юша Эванс говорит: «Иисус не может быть Богом потому, что Бог не может быть рожден; Бог не появился; Он существовал всегда; Он не возник из небытия; не был рожден, не был создан, Он был всегда – еще до того, как возникло то, что называют временем. И все мы знаем, что Иисус Христос был рожден! Да, он был рожден без отца, что было одним из его истинных чудес. Однако он все же был рожден. Он находился в материнской утробе 9 месяцев и затем появился на свет. И это естественно указывает нам на то, что он не обладает такими же характеристиками и качествами, какими обладает Бог. Бог не может быть рожден, а Иисус был рожден».
В данном пункте своей критики Юша Эванс отвергает Божество в Иисусе Христе, основываясь на знании, что Божественная природа является отличной от тварной и не может испытывать то, что характерно для изменчивой и конечной человеческой природы. Исходя из этого основания, мусульманин предполагает, что христиане учат об изменениях свойств природы при Боговоплощении. Однако, как это видно из приведенных выше объяснений, христиане не учат подобной ереси. Иисус Христос рождается от Девы Марии не по Божеству, а по человечеству. Божество в Иисусе остается неизменным, как бы незадействованным в самом процессе рождения и несвязанным ни с чем тварным, как только через Ипостась Слова. Иисус Христос находился в материнской утробе исключительно по Своей человеческой природе, не умаляя и не изменяя Божественную. Именно подобными качествами и характеристиками обладает человеческая природа Христа, воипостазированная Вторым Лицом, одновременно «несущим» и неизменную Божественную природу. Данная Божественная природа действительно не возникла из небытия, не была создана, а существует всегда, как и учит Православная Церковь в лице святых отцов. Так, под самобытностью понимают свойство, когда за Богом отрицается ограниченность по началу и причине бытия. Бог не происходит ни от чего другого и не зависит ни от какого другого бытия, но причину и необходимые условия Своего бытия имеет только в Самом Себе. Преп. Иоанн Дамаскин говорит: «Веруем во единого Бога, единое начало, безначального, несозданного... в силу, никакою мерою не определимую и только собственною волею измеряемую... которая... не имеет от другого ни бытия, ни чего-либо из того, что есть, но сама есть источник бытия для всего существующего». Кроме того, христианство свидетельствует о вечности Божественной природы. Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени как формы изменчивого бытия. Такие понятия, как «прежде», «после», «теперь» и тому подобные, к Богу неприложимы, поскольку все связанные с этими понятиями временные изменения для Бога не существуют. Бог «не растекается» во времени, Он есть во всей Своей полноте в любой момент нашего времени. Как учит свят. Григорий Богослов, «Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий всегда». Бог, согласно свят. Григорию, «сосредотачивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится».
Таким образом, как свидетельствуют определения, представленные из символических книг Православной Церкви, христиане учат о вечности, неизменности и самобытности Божественной природы. Кроме того, в христианском учении нет и речи о рождении, создании Божества или изменении природы Бога при воплощении в человека. Простое понимание сути разобранного учения о Боговоплощении позволяет опровергнуть критику Юша Эванса в 10-м пункте его рассуждений и свидетельствовать о несостоятельности мусульманина в рассматриваемом вопросе.
ОТВЕТ…
О Божественности Единородного Сына - Христа. ДЕВЯТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
О НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ ИИСУСА. ДЕСЯТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
ПРИХОДИЛ ЛИ ИИСУС ХРИСТОС КО ВСЕМ НАРОДАМ ИЛИ ТОЛЬКО К НАРОДУ ИЗРАИЛЬСКОМУ. ОДИННАДЦАТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
Составитель Венецианец Ихтис.
ВТОРОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
Юша Эванс: «Когда Бог говорит о каких-либо вещах, тем более о Своих качествах: о том, каков Он, - то Он выражается очень ясно и прямо. Например, в книге Исаия, глава 46: «ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (Ис.46:9). Также в стихах, в которых Иисус говорит: «Слушай, о, Израиль, наш Господь – Господь единственный; один Бог и нет никого помимо Него».
И все мы знаем стихи, содержащиеся в старом Завете, в которых Бог описывает Себя, Свои качества и характеристики, и Он всегда говорит очень ясно и прямо. В то же время в Новом Завете есть некоторые стихи, которые не имеют ясный смысл и из которых может показаться, что Иисус говорит о своем Божественном происхождении. Однако, если бы это было на самом деле так, если бы Иисус на самом деле был Богом, посредством которого люди обрели бы спасение; если бы на самом деле Бог спустился на землю в образе человека, чтобы принести себя в жертву и искупить тем самым грехи людей, то, несомненно, Бог сказал бы об этом очень ясно и прямо, поскольку это вопрос спасения. Когда дело касается таких важных вопросов, когда Господь говорит о том, каков Он есть, Он выражается очень четко, чтобы не осталось никаких сомнений или возможностей понять как-то иначе. Поэтому, обращаясь к сыновьям Израиля, Он сказал: Я ваш Бог, нет никого подобного Мне. И не поклоняйтесь никому помимо Меня. Все. Точка. Затем Иисус произнес те же слова. И если этот вопрос касался спасения, если бы Иисус на самом деле был Богом, Он заявил бы об этом четко и ясно. Он бы не сказал иудеям, которые говорили: «Ты называешь себя Богом» - «нет, это вы называете меня Богом. Он бы прямо сказал им: да, Я Бог. Я здесь, чтобы искупить ваши грехи». Однако он никогда и нигде не говорил об этом. Нет ни в одном религиозном тексте указания на это. Поэтому мы сделаем вывод: так как Господь совершенно, четко и ясно говорит о Себе, то если бы Он спустился на землю в образе человека, то Он и здесь был бы совершенно ясным и не оставляющим сомнений».
ОТВЕТ…
Складывается такое впечатление, что отмеченные Эвансом цитаты Священного Писания о единстве Бога должны каким-то образом уязвить веру христиан или ее опровергнуть. Неужели бывший христианин, проповедовавший Евангелие, не знал, что христиане веруют исключительно в Единого Бога, а не в двух, трех и т.д.
В Священном Писании Ветхого Завета мы действительно найдем огромное число свидетельств о единстве Бога. В Писании нет неясных и завуалированных цитат о бытии Единого Бога потому, что автор текста ведет полемику с языческим многобожием, окружавшим избранный Богом израильский народ… Ибо контекст самого Писания свидетельствует: Бог есть Единый. Поэтому об этом прямо и говорится, но связка этой истины с посылом мусульманина является неуместной и некорректной. Пророки Ветхого Завета и Сам Господь Иисус Христос правильно свидетельствуют о единстве Бога или цитируют слова Ветхого Завета: «Слушай Израиль! Господь наш, Бог наш есть Господь единый» (Мар.12:29). Неужели Юша даже в протестантизме услышал учение о трех богах, или все же об Едином? Юша мог бы открыть учебник по Догматическому богословию Православной Церкви, где черным по белому написаны слова одного из святых отцов: "Преп. Иоанн Дамаскин говорит: «Веруем во единого Бога, единое начало, безначального, несозданного... в силу, никакою мерою не определимую и только собственною волею измеряемую... которая... не имеет от другого ни бытия, ни чего-либо из того, что есть, но сама есть источник бытия для всего существующего»".
Однако, если бы Юша только предположил, что Бог, по Своему всемогуществу воспринявший человеческую плоть и пришедший на землю, явился в образе Христа, то неужели Он будет говорить о трех или многих богах, что противоречит Его прежним словам, переданным нам через пророков Ветхого Завета? Конечно, нет! Поэтому Иисус повторяет истину: Бог Един! Эту истину повторяет каждый христианин, когда поет Символ Веры на Божественной Литургии, начиная со слов: «Верую во Единого Бога…».
В рассматриваемом пункте своей критики Юша Эванс наигранно недоумевает из-за отсутствия ясных слов, подтверждающих Божественность Иисуса Христа. Хотелось бы заверить бывшего христианина в том, что Бог через Своих пророков и апостолов прямо и через многочисленные цитаты говорит о Божественности Спасителя. Памятуя об извращенном буквализме мусульман, хотелось бы достучаться до сознания тех: Иисус Христос не заявил «ясно» мусульманам, что Он есть Бог потому, что те ищут в речи Господа свои собственные слова, видимо, предполагая, что священный текст Библии просто обязан ответить на требования мусульман. Слова «Я Бог», «Поклоняйтесь мне» принадлежат Халиду Ясину, Ахмаду Дидату, Юшу Эвансу и иному мусульманину. Иисус же говорил о Своем Божестве и поклонении Ему Своими собственными словами, понятными иудеям эпохи Второго Храма, так и всякому верующему в Него.
Юшу Эвансу следовало бы обратить внимание на следующие слова Спасителя в Евангелии от Иоанна: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанн 5:17), - употребленные в контексте спора о том, мог ли Иисус исцелять в субботу или нет. Этими словами Господь прямо называет Бога Своим Отцом («Отец Мой», а не наш) и указывает, что как Отец промышляет о мире («доныне делает»), так и Сын промышляет о мире («и Я делаю»), что видно в контексте исцеления Им больного у купальни Вифезды. На языке эпохи Второго Храма подобные слова обозначали равенство между Отцом и Сыном – Иисусом Христом. Иисус ясно и открыто объявляет Себя Богом, что видно из догадливости иудеев:
«И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоанн 5:18).
В этой же 5 главе Иисус Христос говорит следующие примечательные слова, требующие поклонения Ему как Богу:
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоанн 5:22-23). Так как человек чтит Отца (Бога) поклонением, то и Иисус Христос указывает на аналогичное поклонение по отношению к Себе! Данную цитату можно записать следующим образом:
«Ибо БОГ и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все поклонялись Сыну, как поклоняются БОГУ. Кто не поклоняется Сыну, тот не поклоняется и БОГу, пославшему Его».
Необходимо обратить внимание, что Иисус, Сын, оживляет, кого хочет (21 стих), и Он же является судьей мира (22 стих). Любой знаток Ветхого Завета может подтвердить, что в контексте ветхозаветного представления о Боге источником жизни, воскресения и судьей является только Создатель всего сущего!
Из приведенного разбора цитат 5 главы Евангелия от Иоанна можно свидетельствовать о том, что Господь Иисус Христос чуть ли не призывал к поклонению Себе. Однако Священное Писание имеет и многие другие слова, подтверждающие, что Спаситель принимал поклонение Себе от людей…
«И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить»(Матф. 8:2).
Слепорожденный, исцелившись, поклоняется Иисусу (Иоан. 9:35-39).
Ученики «поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Матф. 14:33).
«… пришли в Иерусалим волхвы с востока… и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары…» (Матф. 2:1,11).
Апостол Павел пишет об Иисусе Христе в своем послании к Филиппинцам 2:9-1: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса ПРЕКЛОНИЛОСЬ всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Конечно, любой мусульманин, прочитавший приведенное свидетельство Божественности Иисуса Христа, с недоверием отнесется к апостолу Павлу. Однако в том же духе апостол и евангелист Иоанн Богослов, любимейший ученик Мессии и верный свидетель Его жизни, пишет о поклонении Христу как Богу: «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Отк.5:5-14).
Ведущий российский исследователь в области библеистики и Нового Завета архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) так комментирует приведенные строки из книги Откровения: «Иоанн плачет о том, что Царство Небесное не осуществится на земле, а, следовательно, царящее на ней зло будет вечным. Вечными будут и страдания свидетелей Христовых, т.е. Церкви мучеников эпохи гонений. Но один из 24 старцев прерывает его плач и сообщает утешительную весть: есть достойный снять печати со свитка и открыть его… Старец говорит, что есть достойный раскрыть книгу и снять семь ее печатей. Иоанн слышит: «лев от колена Иудина (Быт 49,9сл.), корень Давидов (Ис 11,1.10; Иер 23,5; 33,15)». Оба титула традиционно относились к Мессии. Речь идет об ожидаемом ветхозаветным народом Царе-Спасителе, посланном от Бога. Он – победитель лев, Он – сильный царственный потомок Давида. С Ним было связано национально-земное упование. Так Иоанн слышит. Но что же он видит? Здесь снова следует формула «и я увидел» - сигнал нового большого видения. Иоанн видит не страшного сильного Льва, но Агнца, ягненка, «как бы закланного». Слышит он о ветхозаветных пророчествах, а видит новозаветное исполнение этих пророчеств. Достойным Победителем оказался не страшный сильный Лев, а слабый жертвенный Агнец. Но и Лев и Агнец – две ступени единого откровения. Лев и есть Агнец, и наоборот, Агнец и есть Лев. Достойным оказался Тот, Кто Своим Крестом победил смерть, Кто «смертию смерть попрал». Он стал образцом для христиан, как это показали обетования побеждающим в главах 2 и 3. Христианин должен разделить с Агнцем Его страдания и смерть, чтобы быть причастным к Его победе над смертью.
Иоанн удостаивается также видеть вручение книги Агнцу… Агнец стоит «посреди престола и четырех животных и посреди старцев». Несмотря на некоторую неясность этого высказывания, скорее всего, следует понимать его так, что Агнец находится на престоле, рядом с Самим Богом (вспомним 3,21). Смысл этого образа ясен: Христос царствует, властвует вместе с Богом, и Ему подобает такое же поклонение, как и Богу. На это указывают и те атрибуты, которыми снабжен Агнец. Семь рогов означают полноту власти (рог – символ власти: Числ 23,22; Втор 33,17 и т.д.), а также царственности (Дан 7,7.20; 8,3). Семь очей – отголосок из пророка Захарии (4,10), где говорится о семи очах Господа, которые объемлют взором всю землю. Тем самым божественные свойства переносятся на Агнца-Христа. Семь очей –образ всеведения и всеприсутствия Божия. Здесь они отождествляются с семью духами, посылаемыми во всю землю. Это, как мы уже отмечали, – либо символ Духа Святого, Которого Иисус послал на землю, либо символ того, что вся полнота служебных духов находится в распоряжении Христа.
Примечательная особенность Агнца в том, что Он «как бы заклан». Он был «заклан» (5,9), то есть распят, и носит раны от распятия, но жив. Воскресший и вознесшийся Христос победил Своим крестом (5,5: «лев от колена Иудина… победил»). Победа Агнца основана в историческом факте. Его смерть была необходимой предпосылкой Его прославления, интронизации и воцарения. Следуют подробности поклонения Агнцу. Это поклонение построено параллельно поклонению Богу в 4,8-11. Совершается небесная литургия. 24 старца и 4 животных падают перед Агнцем, как они падали перед Богом в конце 4-й главы. Разница в том, что теперь они держат «гусли» (по-гречески «кифары», арфы) и золотые чаши, полные фимиама. Этот фимиам – молитвы святых, т.е. христиан. Этот образ известен из Ветхого Завета: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою», в Синодальном переводе: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс 140,2). Посредничество ангелов в молитве идет из иудейской традиции (Тов 12,12). Так в своих молитвах христиане уже сейчас участвуют в небесной литургии».
Кроме перечисленных свидетельств Священного Писания, можно привести цитаты, в которых Христос через апостолов говорит о Своей Божественности… «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.....И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца....Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанн 1:1-4,14,18).
Здесь Иоанн пишет прямо, что у Бога (Отца) есть Слово - это Сын, Который есть Тот же Бог, через Которого сотворено все сущее и Который стал плотью, воплотился. Это Слово и есть Единородный Сын, бывший до воплощения в «недрах» Отца Своего, то есть одной с Отцом сущности. Единородный Сын прямо назван Богом. Необходимо отметить, что Предание Церкви сохранило сведения о смысле 18 стиха, вкладываемом в приведенные слова первыми христианами: во многих древнейших кодексах Нового Завета вместо выражения «Единородный Сын» стоит выражение «Единородный Бог» (А.П. Лопухин). Например, такое свидетельство дает коптский перевод Нового Завета на саидском диалекте, выполненный в начале III века (!!!), где «Единородный Сын» назван Богом с определенным артиклем [The Coptic Version of the New Testament in the Southern Dialect otherwise called Sahidic and Thebaic. Ed. G. Horner. Vol. 3: The Gospel of S. John. Oxford: Clarendon Press, 1911.].
Апостол Фома перед лицом Самого Господа Иисуса Христа исповедует Его Богом. В ответ Иисус принимает поклонение Себе и восхваляет всякого человека, который уверует в Спасителя как в Господа Бога: «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:27-29).
Апостол Иоанн пишет: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний… Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи (κύριε) Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Отк.22:13,20-21).
Из контекста 22 главы книги Откровения видно, что Иисус Христос называет Себя Божественным именем: «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний»! Необходимо отметить, что апостол Иоанн Богослов называет Бога и Христа одним и тем же именем, желая подчеркнуть, что Отец и Христос (Сын) – одно, то есть ЕДИНЫЙ Бог! Наименование Альфа и Омега= Первый и Последний = Начало и Конец - являются самопровозглашениями и Бога, и Христа. Бог: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Отк. 1:8). Христос: «…Я есмь Первый и Последний» (Отк.1:17).
Бог: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец»(Отк.21:16)
Христос: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Отк.22:13).
Если поначалу читатель может подумать, что у Бога и Христа разные имена: Бога звать Альфа и Омега, а Христа - Первый и Последний, то в конце книги мы видим, что Бог расширяет Свое имя: «Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец», а имя Христа (Первый и Последний) «вставляется» в имя Бога. Таким образом сознательно подчеркивается эквивалентность всех трех наименований. Бог – вечен в отношении к миру, Он – Творец и завершитель. Но это же утверждается и для Христа. Иисус Христос в Своем существе (а имя всегда отражает существо) тождествен Богу Отцу. Таким непривычным для нас образом Иоанн строит свое богословие.
«Нелишне будет посмотреть, - пишет архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), библеист и богослов, - на происхождение имени «Альфа и Омега». Разумеется, всякий знает, что эти буквы – начало и конец, первая и последняя буквы греческого алфавита. Но история этого наименования глубже. Иоанн связывает фразу «Альфа и Омега» с великим Именем Бога, т.е. со священным тетраграмматоном, о котором у нас уже шла речь. Эти четыре буквы JHWHпроизносить было нельзя. Они и не произносились. Но этот запрет касался только законопослушных иудеев. Но для пытливых и не очень законопослушных иудеев, а тем более для язычников, всегда было интересно узнать, как же произносится Имя Божие. Один из древних вариантов его произнесения был таким: Jahoh. Этот вариант произнесения произволен и фантастичен, но не менее фантастичен, нежели встречающееся в Синодальном переводе произнесение Иегова. Итак, Jahoh. При передаче греческими буквами это выглядело как IAW (JAO). Буква «йота, йод» часто условно заменяла весь тетраграмматон «йод-ха-вав-ха» и сокращенно означала Имя Божие или Бога. Таким образом, получалось: «Бог-Альфа- Омега». В контексте иудейского богословия Имени этот факт – появление первой и последней буквы алфавита в Имени Бога – подтверждал, что само Имя скрыто содержит в себе мысль о превечности Бога. A и W означает «превечный Бог».
Господь Иисус Христос не единожды говорил о Своей вечности – свойстве, присущем исключительно Богу:
«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»(Иоанн 17:5).
«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира»(Иоанн 17:24).
То же самое мы обнаружим, наверно, в самом важном отрывке Евангелия от Иоанна, в котором Иисус Христос прямо и ясно свидетельствует о Своем Божестве:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее»(Ин.8:56-59).
Этими словами Иисус Христос не только утверждает Свое существование до Авраама, не только утверждает Свою вечность, но называет Себя по имени: ЯХВЕ= Eγώ εἰμί= Аз есмь.
И подобное вызывает типичную реакцию иудеев, воспринявших слова Господа Иисуса Христа как богохульство: «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее» (Ин.8:59) – иудеи хотели убить Мессию именно за Его признание Себя Богом.
Святитель Иоанн Златоуст подтверждает представленное толкование к Ин.8:58 следующим образом: «Почему же Он не сказал: прежде даже Авраам не бысть, Я был, но - Аз есмь? Как Отец Его употребил о Себе это слово «есмь», так и Он». Блаженный Феофилакт Болгарский: «Что же Господь говорит? «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Смотри, не сказал: прежде нежели Авраам, «Я был», но «Я есмь». Ибо это изречение «есмь» свойственнее Богу, потому что означает бытие непрерывное и всегдашнее. Так и Отец Его в Ветхом Завете выразил о Себе: «Я есмь Сый» (Исх.3:14)». Евфимий Зигабен: «Рече (же) им Иисус: аминь, аминь глаголю вам: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь» - как Бог. И не сказал: «Я был», - но – «Аз есмь», как всегда сущий».
Рассмотренная цитата Ин.8:58 является самым верным ответом на вопрос таких мусульманских проповедников, как Ахмад Дидат, Халид Ясин или Юша Эванс, вопрошающих: Где Иисус сказал: «Я Бог»? Иисус Христос назвал Себя Богом именно так, как Его поняли бы иудеи эпохи Второго Храма. Он не просто назвал Себя Богом, но применил к Себе запрещенное имя Божие «ЯХВЕ», вызвавшее естественный гнев блюстителей ветхозаветного закона.
Представив только малую часть цитат, ясно и просто подтверждающих Божество Иисуса, можем заключить, что Господь Иисус Христос сказал о Своем Божественном статусе ясно и прямо именно потому, что этот вопрос касался спасения человечества. И нет сомнений, что Он, открываясь как Бог, Спаситель и Судья, через того же боговидца апостола Иоанна предупреждает: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире… И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин.4:1-3, 14-15).
Пытаясь опровергнуть христианское учение о Втором Лице Пресвятой Троицы, Юша Эванс приводит некие слова Иисуса, якобы отрицавший факт Своего Божества: «Он (Иисус) бы не сказал иудеям, которые говорили: «Ты называешь себя Богом» - «нет, это вы называете меня Богом. Он бы прямо сказал им: да, Я Бог. Я здесь, чтобы искупить ваши грехи». Как уже было определено выше, Иисус прямо и ясно сказал иудеям о Своем Божественном величии. Кроме того, приведенный мусульманином диалог отсутствует в Писании и является плодом лукавого воображения горе-проповедника. В книгах Нового Завета встречаются только два отрывка с фразой, произнесенной книжниками и фарисеями и похожей на упомянутые Эвансом слова:
«…И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также…» (Ин.5:18-19).
«…Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?..»(Ин.10:30-34).
Ни в первом отрывке, ни во втором Господь Иисус Христос не пытался исправить сложившееся о Нем мнение иудеев, но из дальнейшего повествования видно, что Спаситель снова и снова свидетельствовал о Себе как о Боге.
Из рассуждений критика в отмеченном пункте можно заметить отрицание им факта искупительного подвига Христа, Который якобы не говорил о данной причине Своего пришествия: «Он бы прямо сказал им: да, Я Бог. Я здесь, чтобы искупить ваши грехи» - настаивает Юша Эванс. Однако в Писании есть немало слов Господа об искуплении и спасении Им человека, представленных в прямой речи или в свидетельствах апостолов…
«Иисус же, подозвав их, сказал:… Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»(Мф.20:25,28).
«Ибо так возлюбил Бог МИР, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в МИР, чтобы судить мир, но чтобы МИР СПАСЕН БЫЛ ЧРЕЗ НЕГО» (Ин.3: 16,17).
«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но СПАСТИ МИР»(Ин.12:46-47).
Таким образом, представив множество свидетельств Священного Писания, мы можем сделать вывод: Иисус Христос совершенно четко и ясно говорил о Своей Божественности и цели сошествия – искупить, спасти человечество. Смысловой разбор текстов Писания позволяет опровергнуть критику Юши Эванса и уличить его в незнания Библии и вольной трактовке слов Спасителя.
ТРЕТЬЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
Мусульмане, полемизирующие с христианами, очень часто прибегают за помощью к проповедям критиков христианства. Одним из таких критиков является мусульманин Юша Эванс, позиционирующий себя как бывший христианин, поверивший в истинность ислама. Многочисленные ролики, составленные из его проповедей, повсеместно распространяются в интернете: например, видеоотрывок из его проповеди с названием «10 причин, почему Иисус не является Богом. Юша Эванс».
В данном фильме Эванс приводит 10 причин, которые якобы должны опровергнуть христианское учение о Божественности Спасителя. Исследуем каждую «причину», прокомментировав слова мусульманского проповедника.
Юша Эванс: «В Библии говорится словами Самого Бога, что никто и никогда не видел Бога. Об этом совершенно ясно говорится в Евангелии от Иоанна: «Бога не видел никто никогда…» (1:18). Даже в самих словах Иисуса: «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели» (Ин.5:37). Говоря это, Иисус стоял прямо перед ними. Если бы Он был Богом, то, зачем Ему говорить: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели»? Ясно и недвусмысленно – «вы никогда не видели Бога. Если бы Иисус был Богом, то Он бы сказал: «прямо сейчас вы видите перед собой Бога». В Библии есть некоторые стихи, из которых кто-то может понять, что Иисус говорит о Себе как о Боге. Например, «кто увидел меня, тот увидел Отца» или «Я и Отец - едины». Однако если вы узнаете, о чем на самом деле говорится в этих стихах, а не просто вырвите эти слова из контекста, то вы поймете, что Иисус говорил о единстве цели, а не о единстве сущности. Даже когда Иисус сказал: «Я и Отец – едины, - то он имел в виду следующее: также как никто не может вырвать детей Божиих из рук Божиих, так же никто не сможет вырвать их из моих рук, поскольку я и Отец - едины, одно целое, у нас одна и та же миссия. Я пришел к людям, чтобы принести послание Бога. И мы едины в том, что мы хотим от вас». Если вы поймете эти стихи таким образом, то вам станут ясны слова Иисуса, сказавшего, что никто никогда не видел Бога».
ОТВЕТ…
Восьмой пункт, как и предыдущие два, отражает непонимание мусульманином христианского учения о Боговоплощении. Кроме того, Юша Эванс позволяет себе вырывать обсуждаемые им цитаты из контекста смысловых отрывков и давать им выгодную для него интерпретацию. Желая опровергнуть факт Божественности Иисуса Христа, горе-проповедник вырывает слова из цитаты Ин.1:18 и утверждает, что Иисус по Своим внешним свойствам отличен от невидимого Бога. Подобный вывод Юши Эванса кажется детским лепетом необразованного человека - бывшего христианина, который, казалось бы, должен был усвоить смысл обсуждаемого христианского учения.
Давайте представим полную цитату Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). Оказывается, эта цитата говорит о противоположном значении: Иисус назван «Единородным Сыном» Бога, находящимся "в недре Отчем", то есть имеет одну природу, один «род» с Богом! Кроме того, вторая часть фразы является противопоставлением первой части, то есть даже в отличие от пророка Моисея Иисус видел Бога (Ин. 6:46). А причина сему разъяснена в той же главе, но выше.
Можно обратить внимание на предыдущий стих: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17) - что (кто) может быть выше закона Божьего, переданного через Моисея? Только Сам Бог - источник благодати и истины: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь...» (Иоан.14:6).
Но если бы Юша Эванс прочел все 18 стихов 1 главы Евангелия от Иоанна, то осознал бы, что этим Богом назван именно Единородный Сын - Иисус Христос: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:1-3,14). Оказывается, Единородный Сын-Слово - назван Богом, пришедшим во плоти. Как же Эванс мог пропустить эти примечательные слова? Когда Иисус говорит, что Бога не видел никто никогда, то имеет в виду именно Божественную природу, о чем свидетельствует вторая часть стиха, умышленно пропущенная горе-проповедником. Если Бог воплотился в человека, то, что Бог покажет остальным людям: Свою Божественную природу, которую никто никогда не способен увидеть или тело, которое Он воспринял, как Свое? Явно второе! Поэтому нет никакого противоречия, о котором пытается сказать мусульманин. Кроме того, Иисус Христос явил Свой нетварный свет, преобразившись на горе Фавор (Мф.17), показал для избранных славу Своей Божественной природы. Примечательно, что Юша Эванс называет слова «Бога не видел никто никогда», записанные святым апостолом Иоанном Богословом, «словами Самого Бога». Тогда возникает оправданный вопрос: Почему Юша Эванс не замечает слов Самого Бога, Который четко и ясно возвещает о Божестве Иисуса - Ин.1:1-18? Ответ очевиден и не требует своего письменного оформления. Разрешая мнимое недоумение Эванса по поводу «слепоты» иудеев, повторим, что Божественная природа Иисуса не превращалась в человеческую и сохраняла свои свойства неизменными. При этом иудеи, находившиеся во власти греха, не видели Божества Иисуса, но вполне лицезрели воспринятую Словом человеческую плоть. Какое же противоречие мог заметить Юша Эванс? – еще один риторический вопрос.
Желая лишить христиан аргументации в пользу наличия в Писании свидетельств Божественности Спасителя, Юша Эванс дает ложную интерпретацию известной цитате Ин.10:30, принадлежащей Священному Писанию Церкви. Только Церковь способна правильно толковать текст, ею же созданный, но никак не мусульманин, вырывающий слова из контекста и преследующий бессмысленную цель опровергнуть христианское учение.
Рассмотрим реальный контекст фразы: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30):
Желая лишить христиан аргументации в пользу наличия в Писании свидетельств Божественности Спасителя, Юша Эванс дает ложную интерпретацию известной цитате Ин.10:30, принадлежащей Священному Писанию Церкви. Только Церковь способна правильно толковать текст, ею же созданный, но никак не мусульманин, вырывающий слова из контекста и преследующий бессмысленную цель опровергнуть христианское учение.
Рассмотрим реальный контекст фразы: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30):
«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец - одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него» (Ин.10:27-41).
Контекст цитаты свидетельствует о смысле, противоположном мнению мусульманина. Христос отождествляет Свое попечение (руку) об овцах (ст. 28) с попечением о них (рукою) Своего Отца (ст. 29). Этим Христос говорит, что имеет одно с Отцом могущество и одну власть. Подобные слова, сказанные иудеям в эпоху Второго Храма, воспринимались как свидетельство о равенстве между Отцом и Христом.
Поэтому Христос и делает вывод: «Я и Отец одно». Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом по свойствам действия и по природе, по существу - никогда ни об одном пророке не было сказано ничего подобного. И слушатели Христа поняли слова Его именно в таком смысле (ср. ст. 31 и 33). Естественно, что враждебно настроенные по отношению ко Христу иудеи должны были увидеть в таком Его заявлении простое богохульство. Они начали отбирать камни (ebastasan по-русски неточно: схватили), чтобы совершить над Христом, как над богохульником, положенную по закону (Лев. 24:15 и сл.) казнь. Не смущаясь этим, Господь продолжал говорить, и враги Его, приведенные в изумление этим хладнокровием, останавливаются в недоумении. Господь спрашивает их, за что они хотят побить Его камнями? Ведь Он делал только добрые дела (Мф. 12:12 [259]), т. е. исцеления и другие чудеса, и притом поступал так, что все бы должны были понять, что Он действовал в силу власти, полученной Им от Отца. Иудеи не оспаривают добрых дел, совершенных Христом (исцеления расслабленного и слепорожденного гл. 5 и 11). Они раздражены против Христа только за присвоение Им чести, подобающей Единому Богу, за Его притязания на Божественное достоинство. Более того, слова «вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий» - свидетельствуют, что Иисус называл себя Сыном не в нравственном отношении, ибо подобное не называлось бы богохульством, а присваивал Себе Божественное достоинство. Необходимо отметить, что апостол Иоанн Богослов не просто так привел рассматриваемый диалог Христа с иудеями; не просто так отмечает обвинение Христа в том, что Он присвоил Себе Божественное достоинство. Контекст всего Евангелия подсказывает, что Иисус действительно назвал Себя Богом, употребив слова «Я и Отец – одно».
Юша Эванс предлагает иную интерпретацию фразы: «как никто не может вырвать детей Божиих из рук Божиих, так же никто не сможет вырвать их из моих рук, поскольку я и Отец - едины, одно целое, у нас одна и та же миссия. Я пришел к людям, чтобы принести послание Бога. И мы едины в том, что мы хотим от вас». Однако как раз единство действия и власти над «детьми Божьими» подразумевает равенство в могуществе, что является свидетельством Божественности Иисуса. Святитель Иоанн Златоуст пишет по этому поводу: «… вот Он, сказав: «не восхитит никто же от руки Моей», далее показал, что рука Его и рука Отца одна и та же. А если бы это не было так, то следовало бы сказать, что Отец Мой, иже даде Мне, болий всех есть, и никто же может восхитить их от руки Моей. Но Он сказал так: «от руки Отца Моего». Потом, чтобы ты не подумал, что Сам Он бессилен, но овцы находятся в безопасности по причине силы Отца, он присовокупил: «Я и Отец едино есма», то есть по отношению могущества, так как вся речь у Него была о могуществе. Если же одно и то же могущество, то, очевидно, и существо… Если бы Он был меньше (Отца), то это изречение (Ин.10:30) было бы очень дерзновенно, потому что оно показывает не что другое, как равенство могущества».
Поэтому Христос и делает вывод: «Я и Отец одно». Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом по свойствам действия и по природе, по существу - никогда ни об одном пророке не было сказано ничего подобного. И слушатели Христа поняли слова Его именно в таком смысле (ср. ст. 31 и 33). Естественно, что враждебно настроенные по отношению ко Христу иудеи должны были увидеть в таком Его заявлении простое богохульство. Они начали отбирать камни (ebastasan по-русски неточно: схватили), чтобы совершить над Христом, как над богохульником, положенную по закону (Лев. 24:15 и сл.) казнь. Не смущаясь этим, Господь продолжал говорить, и враги Его, приведенные в изумление этим хладнокровием, останавливаются в недоумении. Господь спрашивает их, за что они хотят побить Его камнями? Ведь Он делал только добрые дела (Мф. 12:12 [259]), т. е. исцеления и другие чудеса, и притом поступал так, что все бы должны были понять, что Он действовал в силу власти, полученной Им от Отца. Иудеи не оспаривают добрых дел, совершенных Христом (исцеления расслабленного и слепорожденного гл. 5 и 11). Они раздражены против Христа только за присвоение Им чести, подобающей Единому Богу, за Его притязания на Божественное достоинство. Более того, слова «вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий» - свидетельствуют, что Иисус называл себя Сыном не в нравственном отношении, ибо подобное не называлось бы богохульством, а присваивал Себе Божественное достоинство. Необходимо отметить, что апостол Иоанн Богослов не просто так привел рассматриваемый диалог Христа с иудеями; не просто так отмечает обвинение Христа в том, что Он присвоил Себе Божественное достоинство. Контекст всего Евангелия подсказывает, что Иисус действительно назвал Себя Богом, употребив слова «Я и Отец – одно».
Юша Эванс предлагает иную интерпретацию фразы: «как никто не может вырвать детей Божиих из рук Божиих, так же никто не сможет вырвать их из моих рук, поскольку я и Отец - едины, одно целое, у нас одна и та же миссия. Я пришел к людям, чтобы принести послание Бога. И мы едины в том, что мы хотим от вас». Однако как раз единство действия и власти над «детьми Божьими» подразумевает равенство в могуществе, что является свидетельством Божественности Иисуса. Святитель Иоанн Златоуст пишет по этому поводу: «… вот Он, сказав: «не восхитит никто же от руки Моей», далее показал, что рука Его и рука Отца одна и та же. А если бы это не было так, то следовало бы сказать, что Отец Мой, иже даде Мне, болий всех есть, и никто же может восхитить их от руки Моей. Но Он сказал так: «от руки Отца Моего». Потом, чтобы ты не подумал, что Сам Он бессилен, но овцы находятся в безопасности по причине силы Отца, он присовокупил: «Я и Отец едино есма», то есть по отношению могущества, так как вся речь у Него была о могуществе. Если же одно и то же могущество, то, очевидно, и существо… Если бы Он был меньше (Отца), то это изречение (Ин.10:30) было бы очень дерзновенно, потому что оно показывает не что другое, как равенство могущества».
Таким образом, Священное Писание снова и снова свидетельствует о Божественности Христа, о Его особом статусе, выделяющем Его из ряда всех пророков и праведников: в отличие от любого человека Иисус Христос видел Отца: «Я знаю Его, потому что Я от Него и Он послал Меня» (Ин. 7:29); «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога: Он видел Отца» (Ин. 6:46). Указанное отличительное свойство объясняется одной причиной: Иисус единосущен Отцу, ибо Он - сущий в недре Отчем!
ЧЕТВЕРТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
Мусульмане, полемизирующие с христианами, очень часто прибегают за помощью к проповедям критиков христианства. Одним из таких критиков является мусульманин Юша Эванс, позиционирующий себя как бывший христианин, поверивший в истинность ислама. Многочисленные ролики, составленные из его проповедей, повсеместно распространяются в интернете: например, видеоотрывок из его проповеди с названием «10 причин, почему Иисус не является Богом. Юша Эванс».
В данном фильме Эванс приводит 10 причин, которые якобы должны опровергнуть христианское учение о Божественности Спасителя. Исследуем каждую «причину», прокомментировав слова мусульманского проповедника.
В данном фильме Эванс приводит 10 причин, которые якобы должны опровергнуть христианское учение о Божественности Спасителя. Исследуем каждую «причину», прокомментировав слова мусульманского проповедника.
Юша Эванс: «…Когда были найдены Кумранские рукописи, то в них указывалось, что ранние христиане по прежнему причисляли себя к иудаизму. Когда Иисус Христос покинул эту землю, то его сподвижники так же, как и прежде, ежедневно посещали синагогу. Они ежедневно ходили в Иерусалимский храм и поклонялись Богу так, как поклонялись иудеи – поскольку это и принес Иисус. Он принес обновленный закон Моисея. И если бы ученики Иисуса ходили бы везде и учили людей, что Иисус был Богом, то их выгнали бы из храма. Как только они вошли бы туда, то они образовали бы свою собственную церковь. Однако сам Иисус и его ученики посещали Храм. Он не построил свою собственную церковь, не говорил людям: поклоняйтесь мне. Нет, он посещал Иерусалимский храм и поклонялся Богу так же, как поклонялся Моисей, как поклонялись Богу Авраам, Давид, Захария… Он делал то же самое… И его ученики следовали за ним. И если бы вы увидели христиан первых двух веков, то они делали то же самое. Они были частью иудаизма; считали себя практикующими иудеями, которые следовали за Иисусом как за своим пророком…»
ОТВЕТ…
ОТВЕТ…
Представленный критический отрывок из речи Юша Эванса несет ложную информацию человека, не знающего историю Древней Церкви и само Священное Писание. Очень странно, что такая некомпетентность может принадлежать бывшему христианину, либо горе-проповедник намеренно искажает факты, преследуя неблаговидную цель в своей критике.
Во-первых, Иисус Христос пришел не возрождать прежнюю силу закона Моисея со всеми его жестокими постановлениями, а принес закон любви и благодати, чуждый жестокостям прежнего, что и подтверждается Нагорной проповедью Христа и, конкретно, 5 главой Евангелия от Матфея. Кроме того, Сам Бог через ветхозаветного пророка говорил о смене Ветхого Завета на Новый, когда закон войдет в самое внутреннее существо человека, и добрые дела будут совершаться самим человеком по собственному побуждению: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:31-34). Ветхозаветный закон возбуждал в человеке противление воле Божией.
Во-первых, Иисус Христос пришел не возрождать прежнюю силу закона Моисея со всеми его жестокими постановлениями, а принес закон любви и благодати, чуждый жестокостям прежнего, что и подтверждается Нагорной проповедью Христа и, конкретно, 5 главой Евангелия от Матфея. Кроме того, Сам Бог через ветхозаветного пророка говорил о смене Ветхого Завета на Новый, когда закон войдет в самое внутреннее существо человека, и добрые дела будут совершаться самим человеком по собственному побуждению: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:31-34). Ветхозаветный закон возбуждал в человеке противление воле Божией.
Во-вторых, Кумранские рукописи Мертвого моря ничего не говорят об учениках Иисуса Христа, ни о Самом Иисусе Христе, ни о христианах, ни об евреях, которые якобы следовали за Иисусом Христом при Его земной жизни. Кумранские рукописи состоят из библейских и небиблейских текстов. Из библейских текстов представлены только книги Ветхого Завета и нет ни одного новозаветного текста, так как данная библиотека преимущественно формировалась до Рождества Иисуса Христа, то есть найденная библиотека к первым христианским общинам не имеет отношения и описывать эти общины не способна. Долгое время существовало предположение, что данная библиотека принадлежала ессеям, которые в Кумране организовали аскетическую общину. Вот поэтому и думали, что ессеи повлияли на первых христиан, но окончательный результат исследований опроверг все домыслы ранних заявлений. Кумранская библиотека вовсе не принадлежала ессеям и создана была не в Кумранах. Из 900 текстов только несколько десятков принадлежали указанной секте, были тексты иных сект, но большая часть текстов относится к книгам Ветхого Завета и к иудейской литературе эпохи Второго Храма. Рукописи появились в Кумранах из иного места: библиотека формировалась иудеями в Иерусалиме и была вывезена во многие места Иудеи, в том числе и в Кумраны в 68 году I века, то есть перед осадой Иерусалима римлянами. Об этом можно прочесть в статье известного исследователя Кумранских рукописей и археолога священника Дмитрия Юревича: http://www.pravoslavie.ru/37832.html
В-третьих, Иисус действительно ходил в Храм, но не для того, чтобы просто выполнять положенное законом, как это делали все евреи, но чтобы проповедовать там пришествие Царства Божьего, то есть Свое учение. При этом Его проповеди в Храме или в синагогах сопровождались «стычками» с фарисеями: в Храме он изгнал торгующих (Ин.2:13-25), а в Назаретской синагоге Его пытались убить (Лк.4:16-30). Видимо, эта вражда иудеев была спровоцирована совсем иным образом мыслей и иными словами Спасителя, несоответствующими чаяниям первых, чего не может понять Юша Эванс. Каково же было отношение евреев к апостолам, то есть к первым христианам? В Библии есть книга Деяний апостолов, которая освещает отношение к христианам со стороны иудеев:
1. В год вознесения Иисуса иудеи убивают апостола Стефана именно за то, что он молился Христу как Богу и приравнивал Иисуса Богу: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.... и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:55-56, 59-60).
2. Заключение апостолов Петра и Иоанна в темницу и допрос апостолов в синедрионе (Деян. 4:1-22).
3. Новое гонение синедриона: заключение апостолов в темницу, освобождение Ангелом, проповедь во храме, ответ синедриона (Деян. 5:17-33); избиение апостолов (Деян. 5:40-42).
4. Гонение на Церковь после убиения апостола Стефана (Деян. 8:1-4).
5. Гонение Церкви Иродом: убиение апостола Иакова Заведеева, заключение в темницу апостола Петра и чудесное его освобождение (Деян.12:1-18).
6. Пребывание апостола Павла в Иерусалиме, возмущение против него иудеев и заключение его в узы (Деян.21:17-40). Кроме того, апостола Павла судили в синедрионе и несколько раз пытались казнить.
7. Иудеи преследовали апостолов, вынуждая их переходить из города в город, подстрекали народ к выступлению против них (Деян. 13:50; 17:5-14).
8. Около 62 года, после смерти наместника Иудеи Феста и до прибытия его преемника Альбина, по приговору первосвященника Анны Младшего был побит камнями руководитель христианской общины в Иерусалиме апостол Иаков, брат Господень по плоти (los. Flav. Antiq. XX 9.1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).
9. В 64 году император Нерон начал первые гонения на христиан со стороны римских властей. Святитель Климент Римский рассматривает данное гонение как результат конфликта общин иудеев и христиан, считая, что «по ревности и зависти величайшие и праведные столпы Церкви подверглись гонению и смерти» (Ciem. Rom. Ep. I ad Cor. 5…). В таком случае это гонение можно трактовать как реакцию не принявших Христа иудеев, которые, располагая влиятельными покровителями при дворе в лице префекта претория Тигкллина и Поппеи Сабины, второй жены Нерона, «сумели направить злобу черни на ненавистных схизматиков – христианскую синагогу» (Frend. P. 164-165). Жертвами данного гонения стали первоверховные апостолы Петр и Павел. После проведения расследования и выяснения религиозного отличия от иудеев христиан объявили вне закона. Римская власть перестала рассматривать христианство как ответвление от иудаизма, и потому оно лишилось статуса дозволенной религии.
10. При императоре Домициане в 96 году вспыхнуло гонение на христиан. В Откровение апостола Иоанна Богослова сообщается, что данное гонение на христиан велось со стороны властей, народа и иудеев (Отк. 2:8-13).
11. При императоре Адриане христианам Палестины, отказавшимся присоединиться к антиримскому восстанию иудеев в 132-135 гг., пришлось испытать серьезное преследование и от них (иудеев). Святой мученик Иустин сообщает, что предводитель иудеев Бар-Кохба «велел одних только христиан предавать ужасным мучениям, если они не отрекутся от Иисуса Христа и не будут хулить Его» (Iust. Martyr. I Apol. 31. 6).
Все приведенные ссылки на Священное Писание и иные источники свидетельствуют, что между апостолами и иудеями, не признавшими Христа, сразу же возник конфликт, причиной которого стало почитание Иисуса Богом и Мессией.
Все приведенные ссылки на Священное Писание и иные источники свидетельствуют, что между апостолами и иудеями, не признавшими Христа, сразу же возник конфликт, причиной которого стало почитание Иисуса Богом и Мессией.
Во второй главе книги Деяний описана духовная жизнь первой христианской общины:
«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:41-47).
Данный отрывок можно прокомментировать следующим образом: «верующие, разделившись на несколько групп или общин, собирались в нескольких местах, где апостолы поучали их новым истинам, молитвам и тайнодействиям. Между всеми этими общинами существовало самое тесное взаимообщение, сплачивавшее их в одну братскую семью, душою которой были апостолы.
«В преломлении хлеба». Обычно это выражение означает вкушение пищи (Лк.24:30 и др.), но в то время употреблялось и в другом высшем значении совершения и участия в Таинстве Евхаристии (1Кор.10:16). Здесь может подразумеваться и то и другое значение – и отдельно, и вместе, тем более, что то было время, когда Евхаристия обычно заключалась «вечерями любви», при участии всех верующих, в духе братского равенства, любви и взаимообщения. Таким образом, выясняются главные черты первоначального христианского богослужения, отдельного и самостоятельного от богослужения ветхозаветного: учение преломления хлеба (Евхаристия) и молитвы, хотя апостолы и другие верующие до времени не разрывали связи и с ветхозаветным храмом и его богослужениями (Деян.3:1 и др.). Отличительную особенность первой христианской братской семьи составляло «общение имуществ», которое отнюдь не было ни принудительным, ни узаконенным, но создалось совершено добровольно из возвышенных порывов живейшей веры и братской любви первых христиан между собою. Здесь не было уничтожения прав собственности (ср. Деян.5:4); а совершенно добровольное распределение их или уступка, целиком и частно, в пользу других нуждающихся. «Каждый день единодушно пребывали в храме», то есть присутствовали при храмовом Иудейском Богослужении, - «поэтому, как говорит Златоуст, что они не отвергали еще ничего Иудейского; да и самое почтение к месту переходило к Владыке храма»… Из указанных мест Дееписателя можно заключить, что в самые первые времена христианства были двоякого рода вечери любви: такие, которое совершались в разных домах, и следовательно – отдельными обществами верующих (по преимуществу в Иерусалиме), и такие, которые в известные дни, именно воскресные, совершались всем собранием верующих. Вечеря открывалась и завершалась молитвою и омовением рук. Во время самой вечери пелись псалмы и другие священные песни, читались и толковались отрывки Священного Писания» (Лопухин А.П.).
Из приведенного комментария к отрывку из книги Деяний апостолов видно, что хотя первые христиане еще ходили в Иерусалимский храм на богослужения, но эти службы приобрели для них иное смысловое содержание. Данное участие в храмовом богослужении продлилось недолго, и было прекращено с разрушением Иерусалимского храма в 70-м году. Апостолы и первые христиане стали собираться по домам и для нового богослужения – Евхаристии. Тот факт, что ученики Христа ходили в храм не означает, что они не верили во Иисуса как Бога, а предположение мусульманина о том, что вера в Господа Иисуса Христа привела бы к конфликту иудеев с апостолами, думаю, неожиданно для Эванса подтверждается текстами из книги Деяний: между апостолами и иудеями действительно начался конфликт на почве веры во Иисуса Христа, приведший и к убийству апостола Стефана, и гонениям на Церковь!
ПЯТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
Мусульмане, полемизирующие с христианами, очень часто прибегают за помощью к проповедям критиков христианства. Одним из таких критиков является мусульманин Юша Эванс, позиционирующий себя как бывший христианин, поверивший в истинность ислама. Многочисленные ролики, составленные из его проповедей, повсеместно распространяются в интернете: например, видеоотрывок из его проповеди с названием «10 причин, почему Иисус не является Богом. Юша Эванс».
В данном фильме Эванс приводит 10 причин, которые якобы должны опровергнуть христианское учение о Божественности Спасителя. Исследуем каждую «причину», прокомментировав слова мусульманского проповедника.
Юша Эванс: «…мы знаем, что само понятие о Троице возникло только после третьего века. Оно было сформулировано в доктрину, обязательную для верования только лишь в 325 году, во время Никейского Собора, когда все священники и ученые христианства начали реформировать христианство… после того, как появился Павел и сказал: это положение, в которое мы обязаны верить. И действительно, первым человеком, выразившим эту идею, был Павел, который сам никогда не видел Иисуса, никогда не ходил, никогда не говорил с ним, никогда не ел вместе с ним, не учился у него… Это то, что он сформулировал сам, исходя из своего видения, которое, как он сказал, возникло у него во время пути в Дамаск с целью преследования христиан. Итак, Павел был первым, кто пришел с идеей о Троице, божественности Иисуса - все это пришло от апостола Павла».
ОТВЕТ… Юша Эванс высказывает типичное для мусульман убеждение: «И мы знаем, что само понятие о Троице возникло только после третьего века. Оно было сформулировано в доктрину, обязательную для верования только лишь в 325 году, во время Никейского Собора, когда все священники и ученые христианства начали реформировать христианство…». Подобные суждения мусульманина обнажают отсутствие у него знаний Истории Древней Церкви и азов в Патристике, а также освещают основные мифы мусульман о христианстве.
1. Последователи Мухаммада всегда и везде распространяют ложь о том, что христианское учение о Божественности Иисуса Христа было «сформировано епископами в форме угодной им религии» в 325 году. Ниже будет представлен текст, освещающий действительную причину созыва Никейского собора, и доказательства раннего поклонения Иисусу Христу в I, II, III веках, то есть до 325 года.
2. Мусульмане утверждают, что «концепции» о Божестве Иисуса и Пресвятой Троице были выдвинуты апостолом Павлом, который никогда не видел Иисуса Христа. Однако Юша Эванс в подтверждении истинности своей критики не дает ни одного текста самого апостола Павла… Необходимо заметить, что учение о Божестве Иисуса явно выражено в Евангелии, Соборных посланиях и Откровении наиближайшего ученика Господа Иисуса Христа – апостола Иоанна Богослова, слова которого были названы Юшой Эвансом «словами Самого Бога».
3. Критикуя христианское учение, мусульманин противоречит в определении времени появления (формулирования) учения о Пресвятой Троице: либо в 325 году, либо в христианских общинах, созданных апостолом Павлом в I веке.
4. Мусульманин утверждает, что «само понятие о Троице возникло только после третьего века». Очень часто под этими словами мусульмане подразумевают мысль о появлении самого учения (понятия, термина) о Пресвятой Троице только на Никейском соборе в 325 году. Однако в книгах Нового Завета, написанных в первом веке, христиане находят несколько сотен цитат, подтверждающих истинность рассматриваемого догмата, и в качестве доказательства своей правоты приводят авторитетные ссылки на Священное Писание. Сам же термин «Троица», характеризующий изначально существовавшее учение о Боге, появился во втором веке в трудах святителя Феофила Антиохийского.
Разберемся с двумя важными вопросами: Поклонялись ли христиане Иисусу Христу как воплотившемуся Богу до Никейского Собора 325 года? Что произошло на I Вселенском Соборе 325 года в Никее?
Можно было бы заверить Юшу Эванса, что и до Никеи Иисусу Христу поклонялись как воплотившемуся Богу! Более того, в Священном Писании христиан мы найдем указания на подобное поклонение.
Иоан. 5:23-24: «Дабы все чтили Сына, КАК чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иисус заявляет о Своем праве получать такие же почести, как Бог).
Иоан. 14:1: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Он дерзко требует, чтобы в Него верили).
Матф.14:33: «Бывшие же в лодке подошли, ПОКЛОНИЛИСЬ Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (поклонение – получал божественную почесть). Слепорожденный, исцелившись, поклоняется Иисусу (Иоан. 9:35- 39).
Филипп. 2:9-11: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса ПРЕКЛОНИЛОСЬ всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (имеет ту же славу, что и Бог-Отец).
Евр.1:8: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты».
Евр.1: 10 - 14: «И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»
Деян.7:59: «и побивали камнями Стефана, который МОЛИЛСЯ и говорил: Господи Иисусе! Приими дух мой» (Стефан просил Христа в точности о том же, о чем Сам Иисус просил Отца, находясь на кресте).
Лука 24:51-52: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они ПОКЛОНИЛИСЬ Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (А ведь поклоняются только Богу)! О том, что Иисус Христос является не только Сыном Человеческим, но и воплотившимся Богом, говорит Священное Писание. Когда апостол Фома уверовал в Воскресение своего Учителя, он сказал: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28).
Евангелие от Иоанна начинается со слов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1). В тексте Слово (Логос), которое новозаветные книги применяют к Иисусу Христу, прямо названо Богом. По-гречески: «Феос ен о Логос». Св. апостол Павел пишет: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр.1:8-9). Сын Божий дважды назван Богом. В греческом тексте в обоих случаях стоит Феос (Теос) – Бог. Апостол Павел пресвитерам города Ефеса сказал: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Основатель Церкви Иисус Христос, проливший Свою Кровь, совершенно определенно назван Богом. В Послании к Титу читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2:11-13). Что может быть более определенно: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».
Таким образом, можно удостовериться, что апостолы и иные ученики Иисуса Христа поклонялись своему Спасителю как Богу, о чем и свидетельствует Священное Писание!
Четкое представление о божественности Иисуса Христа мы встречаем в таких древних письменных памятниках, как «Дидахи(е) или Учение двенадцати апостолов», написанный в конце I века (ок. 70 г .), Послание апостола Варнавы и т. д. В Послании, приписываемое апостолу Варнаве и написанное вскоре после 70-го года по Р.Х. (данное Послание не имеет никакого отношения к подделке XVI века – «Евангелию от Варнавы»), приводятся ветхозаветные пророчества, показывающие, что Господь вочеловечился для того, чтобы Своею смертью доставить спасение человечеству. Автор Послания утверждает, что «Господь восхотел пострадать за наши души, хотя Он есть Господь всей вселенной, и хотя прежде устроения веков Отец говорил Ему: «Сотворим человека по образу и по подобию Нашему».
Священномученик Климент Римский, бывший учеником и спутником сначала святого апостола Петра, а потом – святого апостола Павла, в 97 году написал знаменитое «Первое послание к Коринфянам» (не путать с посланием апостола Павла), в котором говорится о Сыне Божием, как об Искупителе! «Второе послание к Коринфянам», написанное до 103 года, содержит следующие ключевые слова: «надобно нам так помышлять о Иисусе Христе, как о Боге, как о Судии живых и мертвых», - подтверждающие божественность Мессии. О божественной природе Святого Духа автор говорит: «Дух сей свят и праведен; Он исходит от Отца, Он – Его могущество, Его воля и ЯВЛЯЕТ В СЕБЕ ПОЛНОТУ СЛАВЫ ЕГО». Книга «Пастырь» Ерма, написанная между 96 и 101 годами, в одной из своих притч говорит, что «скала и дверь в башню (то есть в Церковь) есть Иисус Христос; «в Царство Божие нельзя войти иначе, как сей дверью». Здесь же говорится: «Сын Божий древнее всякой твари (то есть вечен, а значит – не сотворен, потому что время – категория тварного мира), так как Он был в совете Отца Своего о сотворении твари».
Священномученик Игнатий Антиохийский, бывший учеником свв. апостолов Петра и Павла, а после их мученической смерти – св. ап. Иоанна Богослова, еще при жизни был назван «БОГОНОСЦЕМ». Он же сам и объяснил значение этого прозвища, обозначавшее человека, «имеющего ХРИСТА в сердце» (источник – «Acta Martyr», стр.2). В 107 году, во время вынужденного путешествия в Рим, где святой был предан на растерзание голодным львам, Игнатий написал семь посланий поместным церквям, в которых со многими доказательствами из Священного Писания утверждает истинность Божества Иисуса Христа, действительность Его присутствия в Евхаристии (Причащение Плотью и Кровью Иисуса Христа), утверждает учение о Божественном установлении Церкви, епископского чина и таинства Евхаристии. Например, священномученик пишет: «Старайтесь иметь одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша и один епископ с пресвитером и диаконами» (Послание к Филадельфийцам, 4). В учение о личности Иисуса Христа, священномученик Игнатий раскрывает Троичность Лиц Божества и объясняет цель воплощения Сына Божьего: «Он все претерпел для нас, чтобы мы спасались, и страдал истинно, как истинно и ВОСКРЕСИЛ СЕБЯ (107 год!!!)». Касаясь учения о спасении св. Игнатий говорит, что человек после искупления получил в таинстве Евхаристии способность к нетлению и воскресению плоти. Нетление и воскресение суть следствия явления БОГА ВО ПЛОТИ, ЕГО СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИЯ.
Во II веке свт. Феофил Антиохийский писал: «Бог, имея Свое Слово в собственных недрах, родил Его, проявив Его вместе со Своею Премудростию (так называет он Святого Духа) прежде всего... Ибо не было пророков при создании мира, но Премудрость Бога, сущая в Нем, и святое Слово Его, вечно соприсущее Ему» (К Автолику II.10), и «те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы ТРОИЦЫ: Бога и Его Слова и Его Премудрости» (К Автолику II.15).
А в начале III века святитель Ипполит Римский в сочинении «Против ереси Ноэта», обозрев множество цитат из Библии, свидетельствующих о триединстве Бога, пишет: «Итак, волею-неволею необходимо исповедовать Отца-Бога Вседержителя и Христа Иисуса, Сына Божия, - Бога, сделавшегося человеком, Которому Отец покорил всё, кроме Себя и Святого Духа - исповедовать, что они таким образом составляют Троицу... Отец над всем, Сын через всё, Святой Дух - во всём. Иначе мы не можем и мыслить единого Бога, если не будем по истине веровать в Отца и Сына и Святого Духа... Эту истину провозглашают все Писания».
Наконец, о том же со всей очевидностью свидетельствуют языческие и иудейские писатели первых двух веков по Р.Х., которых никак нельзя заподозрить в намеренном искажении фактов в выгодном для христиан свете. Язычники и некоторые иудеи, конечно, не верили в Иисуса Христа, как в Бога, но:
- сириец Мара Бар Серапион (73 г .) в своём «Письме к сыну» пишет: «что выиграли евреи, казнив своего мудрого Царя? Не вскоре ли после этого погибло их царство? Ибо по правде отмстило Божество... иудеи, покинутые и прогнанные из царства своего, рассеяны по всякой стране. Не навеки погиб мудрый Царь - Он продолжает жить в Своём учении».
- Иосиф Флавий (93 г .): «В то время был мудрый Человек, называвшийся Иисусом. Был Он праведен и известен добродетелью. И многие из числа евреев и других народов стали Его учениками. Пилат приговорил Его к смерти на КРЕСТЕ. И те, кто стали Его учениками, не отвергли Его учения. По их словам, Он явился к ним живым через ТРИ ДНЯ ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ; потому и был Он, возможно, тем Мессией, о Котором говорили пророки, описывая чудеса. Племя же христиан, получивших от Него своё имя, живо и до сего дня (Древности 18.33)»;
- Плиний Младший, будучи проконсулом Вифинии, производил обстоятельное исследование христианства; и вот что он в итоге пишет императору Траяну в 111 г .: «вся вина их (христиан) состояла в том, что они сходились в известные дни и пели песнь Христу как Богу (письмо №96)».
- Публий Корнелий Тацит (115 г .): «виновник этого имени (христианского), Христос, был подвергнут смертной казни при управлении Тиверия прокуратором Понтием Пилатом (Анналы, 15 кн; 4 гл)»;
- Вавилонский Талмуд, Санхедрин (II век): «Рабби Елизар сказал: Смотря в будущее, Валаам видел, что будет сын женщины, который возвысится и постарается сделать себя Богом и совратит весь мир... и обманно скажет, что уйдёт, но снова вернётся в конце».
- Император Адриан (130 г .) в своём письме к Сервиану кратко замечает об александрийцах, что некоторые из них «боготворят Христа»;
- Цельс (150 г .), полагая распятие Иисуса позором христианства, говорит «о голосе с креста при последнем вздохе, и о землетрясении, и о мраке»; он же замечает в одном месте, что христиане «допускают многие Лица в Боге» и цитирует в другом слова христианских проповедников: «Я Бог, Я Сын Божий, Я Божественный Дух…» и ещё: «Иисус, возвратившись из Египта, объявил Себя Богом», и в другом месте: «христиане ставят евреям в вину то, что они не веруют в Иисуса как в Бога».
Все написанное свидетельствует, что Иисуса Христа почитали как Бога со времен апостолов, начала Церкви, то есть всегда с Воскресения Христа.
Теперь ответим на вопрос: Что же произошло в 325 году в Никее?
На Вселенском Соборе 325 года не было решения «большинством голосов… впредь считать Иисуса Христа Богом», так как Иисусу Христу уже поклонялись как воплотившемуся Богу, свидетельством чему служат приведенные выше цитаты Священного Писания и святых отцов. В Никее была осуждена очередная ересь, возникшая в том же 4 веке: арианство, - которая стала весьма привлекательной для вероотступников той эпохи. A именно, арианство привлекало тем, что низводило иррациональную христианскую триадологию к упрощенному математическому монотеизму, механически соединенному с политеизмом, поскольку Сын Божий считался «богом с маленькой буквы». Такое построение было очень симпатично и приемлемо основной массе интеллигентного и служилого язычества, влекомого политикой и государственной службой в лоно Церкви, принятой императором после Миланского эдикта. Монотеизм в этой массе, разделявшей идею и почитание Единого Бога под именем «Summus Deus», был очень популярен, но он был полурационалистичен и чужд христианской Троичности Лиц в Божестве. Рассмотрим этот исторический момент более подробно.
В Антиохийской богословской школе, возникшей в конце 3-го века и находившейся на сиросемитической почве, выстраивали христологию, исходя из буквального толкования Священного Писания и философии Аристотеля, которым позже не гнушался и ислам. Место положения богословской школы и связи с иудаизмом привели к тому, что при ее профессоре пресвитере Лукиане совокупный яд гностицизма и антитринитарного иудаизма проник в христологию его учеников- антиохийцев. На тот момент (конец III – нач.IV века) последователи Антиохийской школы совместно со всеми христианами Востока и Запада поклонялись Иисусу Христу как Богу, но методы их богословствования могли привести к соблазну скатиться в ересь, чем и заразился один из учеников Лукиана – Арий! Арий решил толковать Священное Писание так, как ему заблагорассудится – буквально, рационально. Он неправильно понял цитату из книги Притчей Соломоновых: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Прит.8:22), - связав ее с Логосом, Сыном Божьим, и посчитал Его сотворенным. Арий настаивал на том, что Сын Божий, Логос имеет тварное происхождение, что как бы ни превосходил Он прочие творения, всё-таки Он столько же или даже ещё более отличен от Бога-Отца, сколько отличается от прочих творений. Подобную мысль еретик высказал лишь в 318 году во время проповеди в Александрии.
При этом ни Арий, ни его последователи из Антиохийской школы не считали Иисуса Христа пророком или человеком, равным всем остальным! То, что утверждали ариане, было следующим: «Бог-Отец перед устроением мира стал причиной рождения Сына и по Своей воле СУЩНОСТЬ СВОЮ ВОПЛОТИЛ В ИНУЮ, созданную из ничего, в БОГА НОВОГО И ДРУГОГО; и было время, когда Сын не существовал».
Логос стал, по мнению Ария, орудием творения. Кто же, по существу, Сам Этот Логос, через Которого создан весь высший небесный мир и все небожители, не говоря уже ο космосе? Раз Он — орудие творения, то, самоочевидно, Он раньше самого космического времени, раньше всех веков, но Он не вечен. «Было некогда, когда Он не был… И Он не существовал, прежде чем произошел… Но и Он имел начало Своего сотворения». Так Арий, желая своим ограниченным умом понять Божественные тайны и рационально объяснить: кто такой Сын Божий – основываясь на своей ошибочной экзегетике, стал причиной привлекательной ереси. Почему ересь быстро разрослась? Потому что представители Антиохийской школы были поставлены на многие епископские кафедры – это во-первых. А во-вторых, на эту ересь обратил внимание Александр Александрийский, в состав клира которого входил Арий и который в споре с Арием употребил несовершенные термины, незнакомые для антиохийцев: «Святая Троица есть в Троице единица». Последние, не разобравшись в богословии епископа Александра, обвинили его в распространении иной ереси, связанной со слиянием всех трех лиц в Едином Боге в некие модусы: «Арий воспринял это утверждение как попытку распространения епископом монархианского учения Савеллия Ливийского о Троице как о последовательных модусах единичного Бога». Арианство появилось именно как реакция на савеллианство. Надо заметить, что сам Арий был тринитарием, искаженно учившим о Троице. По причине появившейся ереси и был созван Вселенский Собор в Никее – для осуждения новой ереси и облечения (от «облечься») веры Церкви в Единородного Сына Божия Иисуса Христа в четкую догматическую формулу, чтобы предотвратить появление возможных новых еретических течений! То есть до Никеи поклонялись Иисусу Христу как Богу, но неразвитый терминологический багаж способствовал распространению арианства. И Вселенский Собор обозначил свою древнюю веру, переданную самими апостолами Христа, четкой догматической формулой: «… Верую и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено». Семитский восток станет причиной возникновения еще не одной ереси, связанной с природой Христа…
ОТВЕТ:
ШЕСТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
Мусульмане, полемизирующие с христианами, очень часто прибегают за помощью к проповедям критиков христианства. Одним из таких критиков является мусульманин Юша Эванс, позиционирующий себя как бывший христианин, поверивший в истинность ислама. Многочисленные ролики, составленные из его проповедей, повсеместно распространяются в интернете: например, видеоотрывок из его проповеди с названием «10 причин, почему Иисус не является Богом. Юша Эванс».
В данном фильме Эванс приводит 10 причин, которые якобы должны опровергнуть христианское учение о Божественности Спасителя. Исследуем каждую «причину», прокомментировав слова мусульманского проповедника.
Юша Эванс: «Иисус ел, спал, совершал молитву. Бог является самодостаточным, Он не нуждается ни в чем, что бы поддерживало Его существование; Он не нуждается во сне, в еде; не нуждается в молитве. Он ни в чем не нуждается. Поскольку, если бы Он в чем-нибудь нуждался, то не был бы Богом. Если бы Он нуждался бы во внешней причине для Своего существования, то это лишило бы Его Своей божественности. И мы знаем, что Иисус был рожден, что он ел, спал; и мы знаем, что он молился. И если бы он не ел, не спал и не молился и не пил бы воду, то он умер бы. Значит, он не был самодостаточным. Он нуждался в чем-то, что поддерживало бы его существование. Таким образом, Иисус является по своей природе не самодостаточным, в то время как Бог - самодостаточным… И эти два понятия невозможно смешать: нельзя быть одновременно самодостаточным и не самодостаточным. И еще, мы сказали, что Иисус молился; он нуждался в молитве. Как только у него возникала трудность или какой-то вопрос, он совершал молитву и говорил своим ученикам, что ему нужно помолиться. Он ходил в храм и молился там, клал свое лицо на землю. Это означало, что Иисус нуждался в ком-то, кто был совершеннее и величественнее его… Потому что это и есть суть молитвы… Это показывает, что вы нуждаетесь в ком-то, кто величественнее вас. Даже идолопоклонники убеждены, что идолы, которым они поклоняются, величественнее их. Итак, если бы Иисус был Богом, то, зачем бы он тогда нуждался в молитве? Он говорил бы людям, чтобы они молились ему. Он говорил бы им: «это вы нуждаетесь в том, чтобы молиться мне; я не должен никому молиться». Значит, Иисус не может быть Богом, так как он по своей природе имел нужду».
ОТВЕТ:
В данном пункте своей критики христианства Юша Эванс снова транслирует свое непонимание ни христианского учения о Боговоплощении, ни цели явления Бога во плоти. Господь Иисус Христос, воплотившееся в человека Слово, имеет две несмешивающиеся друг с другом природы: Божественную и человеческую. Можно сказать, что Иисус Христос является 100% Богом и 100% Человеком. При опровержении 10-ой причины критики Юши Эванса (ПЕРВОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ…) было определено, что никакие изменения, касающиеся человеческой природы Христа, не могли повлиять на Божественную Его природу. Сон, употребление пищи и молитва никак не могли повлиять на бесконечность, самобытность, вечность и неизменность Божества во Иисусе Христе: как Бог Он оставался самодостаточным. Теперь постараемся выяснить, какова цель воплощения. Зачем Божественному Лицу потребовалось прожить на земле отведенное время – есть, спать и молиться Отцу, Первому Лицу Пресвятой Троицы, страдать и умереть..?
Прежде всего, нужно отметить, что у Бога не было, и нет необходимости чего-то и кого-то создавать. Однако по Своему свойству всеблагости Бог изъявил желание сотворить того, на кого можно было бы распространить Свою божественную любовь, кого можно было бы научить любить. Господь творит мир и человека - как наивысшую составляющую всего тварного. Конечно, при этом Бог поставил перед человеком определенную задачу,
реализация которой последним будет осуществлением цели его творения Богом. Адам хотя и был сотворен чистым, свободным от греха, но сотворен не в меру полного совершенства. Задача первого человека (да и последующих поколений) состояла в том, что он должен был совершенствоваться в любви к Богу, себе подобным, всему тварному миру, тем самым, стремиться к благодатному единению с Всевышним, да и весь мир привести к Богу. Такое единение в христианском богословии называют обóжением, когда человек, совершенствуясь в добродетелях и «насыщаясь» божественной благодатью (силой, энергией), становится подобным Богу, но не по существу, а по благодати. Вот в этом и заключается смысл существования человека. К этой цели должен идти каждый из нас.
реализация которой последним будет осуществлением цели его творения Богом. Адам хотя и был сотворен чистым, свободным от греха, но сотворен не в меру полного совершенства. Задача первого человека (да и последующих поколений) состояла в том, что он должен был совершенствоваться в любви к Богу, себе подобным, всему тварному миру, тем самым, стремиться к благодатному единению с Всевышним, да и весь мир привести к Богу. Такое единение в христианском богословии называют обóжением, когда человек, совершенствуясь в добродетелях и «насыщаясь» божественной благодатью (силой, энергией), становится подобным Богу, но не по существу, а по благодати. Вот в этом и заключается смысл существования человека. К этой цели должен идти каждый из нас.
Благодать Божия, данная Адаму до грехопадения, позволяла ему совершать добро и отклоняться от зла. К сожалению, первый человек не устоял в добре. В своем пренебрежении к заповеди Творца он пал, заразив все свое потомство, весь человеческий род, первородным грехом. Этот грех исказил всю природу человеческую: ум, волю, чувства, - лишив человека возможности идти к своей цели, способствовал искажению и потере смысла существования. Каждый человек ежедневно удостоверяется, каковы последствия первого грехопадения.
Сразу после преступления наших прародителей Бог пообещал Адаму, что люди будут спасены от захватившей их власти греха и смерти, и это спасение заключено в их Потомке, имеющем в будущем чудесное рождение: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между СЕМЕНЕМ ЕЕ» (Быт.3:15). Это обетование исполнилось в Мессии – Иисусе Христе, родившемся от Девы без отца. Конечно, подобное утверждение не служит доказательством божественного происхождения Мессии, как часто подразумевают мусульмане в своей критике христианства, но позже Бог все же открыл, Кто «исполнил роль» обещанного Христа!
Для совершения обетования Бог выбрал одного представителя человеческого рода – Авраама, с которым Он заключает Завет, обязательный для исполнения потомками того. Необходимо отметить, что Бог заключает Завет не со всеми потомками ветхозаветного патриарха, а только с «семенем Исаака»: «Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. НО (союз противопоставления) завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт.17:19-21).
Этот Завет заключался в одной фразе Всевышнего, которая транслируется на протяжении всей Библии: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом», то есть Бог, избравший один народ – Израиль, обещает ему во всем помогать, покровительствовать, если этот народ сохранит верность Единому Богу. Вся Библия только эту тему и развивает; в этих словах Завета и заключена цель ВОПЛОЩЕНИЯ.
Как оказалось, израильскому народу было очень тяжело выполнить свою часть договора-завета. Вернее, он так и не смог ее исполнить в полной мере. Народ постоянно впадал в идолопоклонство, изменяя Богу - все «пророки», «писания» и «закон» об этом свидетельствуют. Бог для вразумления народа посылал к нему пророков (из его же среды), но тщетно – пророки часто были гонимы народом: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Матф.13:57). Однако посланники Божии смогли выполнить ряд необходимых задач: предсказание о приходе Мессии и воспитание в народе Девы, которая станет орудием всеобщего спасения – через нее воплотится Бог в Слове Своем.
Библия свидетельствует, что израильский народ не был способен выполнить свою часть договора, так как выполнение подобного требовало безгрешности и бессмертности исполнителя, чем извращенный грехом человек не обладал. Однако по обетованию Творца именно человек и должен был это сделать! Парадокс!? Абсурд!? Да, именно так: парадокс для человека, но не для Бога, ибо в этом был Его особый замысел, раскрывающий все Его величие. Бог в Лице Сына-Слова воплощается в Человека и в подобном качестве исполняет Завет, что и было обетовано Израилю через всех пророков; исполняет как 100% человек, безгрешный, но добровольно воспринявший последствия грехопадения Адама: непорочные страсти, связанные с необходимостью питать себя, спать, скорбеть и молиться…
Теперь необходимо ответить на вопрос: Кем должен был быть Сын Божий по воплощению в человека? Ответ: Мессией, верным Посланником Бога, задача Которого состояла все в том же, чего не могли исполнить даже ветхозаветные пророки – ВЕРНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В ЛИЦЕ ИЗРАИЛЯ К БОГУ через личное исполнение человеческой части договора. Иисус Христос говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф.5:17). Если внимательно прочесть «закон» и «пророки», под которыми имеются в виду Тора, пророческие книги и остальные Писания, то можно заметить, что Мессия должен был во всем подчиняться Богу (ведь в этом смысл верности человека Богу, которую и должен был исполнить Христос): выполнять Его волю, действовать и говорить согласно Его указаниям; учить народ (человечество) верности Богу и т.п. Только в случае с Сыном Божиим все перечисленное исполнилось в межличностных отношениях Отца и воспринявшего плоть Сына, единых по существу.
Господь Иисус Христос не просто исполнял «закон и пророки», свидетельствуя о Своей верности Завету, но на каждом этапе своей земной жизни исцелял воспринятую Им человеческую природу, исправляя даже действия и образ поведения согрешившего Адама. Любое исцеление (лечение) возможно при свободном выборе человеком соответствующего пути исцеления, лекарственного рецепта. Иисус Христос, как Человек, свободно выбирает путь верности Богу Отцу, путь послушания – в противовес преслушанию Адама. Как Человек, Он испытывает все то, что должен был исцелить, так как воспринятые последствия греха не могли не привести Христа к испытаниям и страданиям: к голоду и жажде в пустыне, где постился 40 дней, скорбям и печали по умершему другу Лазарю, богооставленности в Гефсиманском саду и на Кресте, унижению и боли от пыток, распятию с разбойниками (позорной казни) и к самому главному – к СМЕРТИ! То есть, повторюсь: Иисусу, как Человеку, необходимо было испытать все последствия греха, чтобы исцелить поврежденную природу человека и победить смерть и грех Своим Воскресением и воссоединением с Богом Отцом по человечеству!
Протоиерей Георгий Флоровский писал: «Путь послушания, который должен был пройти Господь Иисус Христос по Своему человечеству ради нашего Искупления, требовал принятия всех последствий падшести, включая физические страдания, и саму смерть, и даже опыт богооставленности. Именно поэтому Искупление было сопряжено с величайшим подвигом, напряжением физических и духовных сил, превышающих возможности любого иного человека. По Своему человечеству Господь претерпевает все, что только может претерпеть обычный человек, все, что ведет обычного человека ко греху, но все эти искушения Он преодолел, причем победил их не только силою Своего Божества, но при участии Своей свободной человеческой воли, которая каждый раз, несмотря на все искушения, свободно подчинялась воле Божественной».
Вот эти испытания, муки унижения и Богооставленности, смерть - все это составляло суть жертвы Иисуса Христа. Бог в Лице Сына идет на жертву: становится тварью, чтобы испытать тварную жизнь со всеми перечисленными последствиями греха. Иисус Христос, будучи прообразом
ветхозаветной жертвы, идет на все испытания, чтобы верностью Богу Отцу исцелить приобретенную Им природу человека, восстановить единство между Богом и человеком, дать возможность человеку стать наследником Царствия Божьего, то есть исполнить свою часть договора, как это сделал Искупитель.
ветхозаветной жертвы, идет на все испытания, чтобы верностью Богу Отцу исцелить приобретенную Им природу человека, восстановить единство между Богом и человеком, дать возможность человеку стать наследником Царствия Божьего, то есть исполнить свою часть договора, как это сделал Искупитель.
Поэтому все перечисляемые мусульманином евангельские сюжеты, якобы опровергающие веру христиан, как раз ее подтверждают и свидетельствуют о задачах Мессии, то есть Сына Божьего, воплощением добровольно уничижившего Себя до образа раба: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» (Фил. 2:6-7). Например, Юша Эванс в разбираемом пункте его критики напоминает нам о молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду: «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (От Матфея, 26:39). Данную цитату можно объяснить согласно тому комментарию, которым была раскрыта цель Боговоплощения. Сын Божий, воплотившийся в Человека Иисуса, должен был испить чашу страданий до богооставленности, чтобы в подобном состоянии сохранить верность Богу Отцу и этим исцелить воспринятую природу. Кроме того, этой молитвой Иисус исполнял «закон и пророки», которые прорекли о Нем, о чем Он и сказал в этой же главе: «впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается», «как же сбудутся Писания, что так должно быть?», «Сие же все было, да сбудутся
писания пророков» (Матфея, 26:24,54, 56). Иисус, молясь Отцу Своему, напоминает нам о ветхозаветных текстах, которые пророчествовали о Нем: «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою» (Пс.114:3-4).
писания пророков» (Матфея, 26:24,54, 56). Иисус, молясь Отцу Своему, напоминает нам о ветхозаветных текстах, которые пророчествовали о Нем: «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою» (Пс.114:3-4).
Таким образом, ответив на критику мусульманина, можно заключить, что Юша Эванс является некомпетентным в определении христианского учения о двух природах в Лице Иисуса Христа: Иисус есть Бог, ибо нужду имел не по Своей Божественной природе, а по воспринятой Им человеческой.
О Божественности Единородного Сына - Христа. ДЕВЯТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
О НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ ИИСУСА. ДЕСЯТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
ПРИХОДИЛ ЛИ ИИСУС ХРИСТОС КО ВСЕМ НАРОДАМ ИЛИ ТОЛЬКО К НАРОДУ ИЗРАИЛЬСКОМУ. ОДИННАДЦАТОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИВЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ МУСУЛЬМАНИНА ЮШИ ЭВАНСА.
Составитель Венецианец Ихтис.
