По материалам догматического богословия священника Даниила Сысоева
Часть 1. Опасность неправильных слов: как не надо говорить о Троице
Когда мы начинаем разговор о Святой Троице, мы сталкиваемся с парадоксом. Самая точная богословская формула, выработанная Церковью, — «единое Существо в трёх Лицах» — на слуху современного человека превращается в ересь. Почему?
Потому что язык меняется. То, что было понятно в IV веке на греческом (μία οὐσία — τρεῖς ὑποστάσεις), сегодня требует перевода не только с греческого на русский, но и с семинарского языка на язык улицы.
В современном русском языке:
- «Существо» означает не общую природу, а конкретного отдельного субъекта. Мы говорим «живое существо», «доброе существо» — имея в виду кого-то одного. Услышав «одно Существо», человек думает: «Одна Личность».
- «Лицо» означает либо физиономию (нос, глаза, губы), либо юридическое лицо (фирму, организацию). Но никак не «личность» в психологическом или богословском смысле.
Результат этой языковой ловушки плачевен. Как только православный произносит: «Бог — одно Существо в трёх Лицах», слушатель (особенно если он иеговист или мусульманин) тут же представляет себе чудовище, сидящее на престоле, у которого четыре глаза и три носа. Такая кошмарная картинка действительно была создана в XVIII веке и использовалась антитринитариями для насмешек. Она была запрещена синодальным указом как совершеннейшая ложь, но продолжают её тиражировать.
Вывод: мы не можем просто повторять старые формулы. Мы обязаны переводить их на понятный язык, не изменяя догмата.
Часть 2. Правильная формулировка: Сущность и Личности
Отец Даниил Сысоев даёт чёткое и простое правило, которое должен знать каждый миссионер.
Есть два фундаментальных вопроса:
- «Что такое?» — этот вопрос описывает сущность (природу). Он говорит о том, из чего нечто состоит, какими свойствами обладает.
- «Кто такой?» — этот вопрос описывает личность (ипостась). Он говорит о конкретном «Я», о самосознании, об ответственности за поступки.
Разберём на живом примере из лекции. Возьмём человека по имени Алена.
- Что такое Алена? — Животное (в отличие от камня), смертное (в отличие от бессмертных ангелов), разумное (в отличие от неразумных животных — кошки, собаки), социальное (общественное животное, как говорил Аристотель). Это описание человеческой сущности. Оно одинаково применимо к Алене, к отцу Даниилу, к вам и ко мне.
- Кто такая Алена? — Конкретная личность, конкретное «Я», которое родилось в определённый день, имеет свои привычки, отвечает за свои грехи. Это описание ипостаси.
Переносим это на Бога.
- Что такое Бог? — Вечно Сущий, Бессмертный, Нетленный, Неподвластный изменениям, Благой, Праведный, Святой, Милосердный. В Библии содержится около 80 имён Божиих, и все они описывают Божественную сущность.
- Кто такой Бог? — Это Отец, это Сын, это Святой Дух. Три разных «Кто» при одном «Что».
Таким образом, правильная миссионерская формула звучит так:
Бог есть единая Божественная Сущность (единое Божество, единая природа), существующая в трёх Личностях (трёх «Я», трёх самосознаниях): Отце, Сыне и Святом Духе.
Или, если говорить совсем кратко: Одно «Что» и три «Кто».
Часть 3. Термины «сущность» и «природа»: синонимы с оттенком
В православном богословии слова «сущность» и «природа» обычно используются как синонимы. Мы можем сказать, что Христос — одна Личность в двух природах (Божественной и человеческой), или в двух сущностях. Это будет одинаково правильно.
Но есть тонкое различие, которое полезно знать.
- Сущность отвечает на вопрос «что такое?».
- Природа отвечает на вопрос «что такое и как она действует?».
Почему это важно? Потому что бездействующей природы не бывает. Всё, что существует, проявляет себя. Бутылка с соком обладает весом, химическим составом, твёрдостью стенок и жидкостью внутри — это действия её природы. Точно так же Божественная природа действует: творит, промышляет, спасает.
Если бы природа не действовала, мы бы никогда не могли её познать. Процесс познания — это взаимодействие действий.
Итог: можете говорить «единая сущность» или «единая природа» — это синонимы. Главное — помнить, что эта сущность не бездействует.
Часть 4. Опровержение савеллианства (модализм): Бог — не одна личность в трёх масках
4.1. Что учил Савелий
Савелий Ливийский (III век) утверждал, что Бог — это одна личность (одна монада, одно «Я»), которая последовательно надевает на себя три разные маски (или «модуса»). В Ветхом Завете эта личность притворялась Отцом, потом притворялась Сыном, а после Пятидесятницы притворяется Святым Духом.
Эта ересь была осуждена Церковью ещё в III веке, но она постоянно возрождается. Сегодня её исповедуют, в частности, секта «Поместная церковь Уитнесса Ли» (корейского происхождения), которые называют себя «поместными церковниками». В Москве их десятки тысяч, они занимаются уличной проповедью. Они учат, что Бог не только надевает разные маски, но и сливается с человеком в момент крещения, так что человек перестаёт быть человеком и становится очередной маской Бога.
4.2. Первое опровержение: Крещение Господне (Богоявление)
Это самый яркий и неопровержимый аргумент. Открываем Евангелие от Матфея, 3 главу, стихи 16–17:
«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.»
Обратите внимание: здесь одновременно присутствуют и действуют три Личности:
- Отец — глас с небес, который говорит о Сыне.
- Сын — Иисус Христос, стоящий в водах Иордана.
- Святой Дух — сходящий в виде голубя на Сына.
Если бы Бог был одной личностью, которая надевает маски, то в этот момент произошла бы нелепость. Кто бы говорил с неба, пока «актёр» стоит в воде? Почему «маска Отца» говорит о «маске Сына» как о другом? Почему «маска Духа» сходит на «маску Сына»?
Савелий не может объяснить этот стих. Только православное учение о трёх вечных Личностях, одновременно сосуществующих, даёт ясное понимание.
4.3. Второе опровержение: молитва Христа
Евангелие многократно описывает, как Христос молится Отцу.
«И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Мф. 14:23).
«Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).
Ин. 17 — вся глава — первосвященническая молитва Христа.
Молитва — это общение двух разных Личностей. Ни один человек в здравом уме не молится сам себе. Если бы Личность была одна, молитва Христа была бы бессмысленным монологом, шизофренией.
Но Христос молится Отцу, потому что Он — Сын, а Отец — Отец. Это две разные Личности, единые по сущности, но различные по ипостасному свойству.
4.4. Третье опровержение: Преображение Господне (Фавор)
На горе Преображения происходит то же самое:
«Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5).
Опять Отец свидетельствует о Сыне. Опять три Личности действуют одновременно: преобразившийся Сын, глас Отца и облако (явление Духа).
4.5. Четвёртое опровержение: богослужебная практика
Отец Даниил обращает внимание на важную деталь. В архиерейском чиновнике (книге, описывающей богослужение) специально указано, что «Аллилуйя» поётся единожды, а не трижды.
Почему? Потому что если пропеть «Аллилуйя» три раза подряд, поклоняясь Христу (например, в песнопении «Спаси, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуйя»), то невольно исповедуется, что Христос — это вся Троица. А это и есть ересь Савелия.
Когда мы поём «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный», мы обращаемся ко всей Троице, но поклон делаем один. Потому что Бог один.
Для сравнения: в Армянской церкви, которая уклонилась в монофизитство, поют «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, распныйся за ны». С точки зрения армян, получается, что на кресте распяты три Личности. Это абсурд и ересь.
4.6. Образное опровержение
Отец Даниил приводит в пример свечи. Три свечи, горящие одним пламенем, — это не три маски одного огня. Это три носителя одного огня, который нераздельно присутствует в каждой свече.
Итог: Савелий не прав. Бог — не один актёр в трёх костюмах. Бог — три вечные Личности, всегда сосуществующие, всегда действующие Вместе, всегда любящие Друг Друга.
Часть 5. Ипостасные свойства: чем отличаются Отец, Сын и Дух
Если Бог — три Личности, то возникает законный вопрос: чем Они отличаются Друг от Друга? Ведь если бы Они ничем не отличались, то Они были бы неразличимы и сливались бы в одну Личность.
5.1. Отличие не во временнóм, а в причинном
Первое, что нужно усвоить: Бог вне времени. Он — Творец времени, а не часть его. Поэтому нельзя говорить, что Отец «старше» Сына или что Сын «появился позже» Отца. Это было бы арианство.
Существует очень популярная иконографическая ошибка — так называемая «Новозаветная Троица», где Бог Отец изображён как старичок, а Сын — как молодой человек средних лет. В чём ошибка? В том, что этот образ предполагает, будто Отец старше Сына по возрасту. Но у Бога нет возраста. Отец первичнее Сына в смысле бытия (Отец — причина, Сын — следствие), но не старше.
Пример из лекции (лампа и свет): Включаю лампу. Что старше — накаливание лампочки или испускаемый ею свет? Если мы пренебрежём микроскопическим временем накаливания (а в вечности и такого нет), то они сосуществуют одновременно и вечно. Однако лампочка — причина света, а свет — следствие. Так и Отец всегда начало, Сын всегда от Отца, но сосуществуют в вечности.
Этот пример очень важен, потому что он показывает: причинность не предполагает временной последовательности. Причина может быть строго одновременна следствию. Например, наступление ноги на песок одновременно является причиной образования следа. Нога и след — одновременны, но нога — причина, след — следствие.
5.2. Таблица ипостасных свойств
Итак, отличие Личностей — в их ипостасных свойствах, то есть в том, как каждая Личность существует от вечности.
Важное уточнение: имя «Дух Святой» — это не ипостасное свойство. Духом Святым можно назвать Отца (Отец духовен) и Сына (Сын духовен). Имя «Дух Святой» описывает действие этой Личности в тварном мире: Он одухотворяет людей и даёт им святость. А ипостасное свойство Духа — исхождение от Отца. Именно по этому свойству мы отличаем Духа от Отца и Сына.
5.3. Монархия Отца — залог единства Бога
В православном богословии есть важный принцип, который сформулировали ещё Каппадокийские отцы и Афанасий Великий:
Бог един, потому что один Источник Божества — Отец.
Отец — «СамоБог» (как называет Его Дионисий Ареопагит). Он не получает Божество ни от кого. Сын рождается от Отца, Дух исходит от Отца — и поэтому Они получают ту же самую Божественную сущность. Не другую, не меньшую, а ту же самую.
Таким образом, единство Бога — не в безличном слиянии трёх Лиц, а в едином источнике и единой сущности. Это очень важно для диалога с мусульманами, которые часто думают, что Троица — это три бога.
5.4. Почему мы не можем сказать, что Отец «старше» Сына — ещё раз
Отец Даниил подчёркивает: «Старше-моложе — это временные категории. Бог вне времени. Поэтому нельзя сказать, что Отец старше Сына. Можно сказать, что Он первичнее Сына в смысле бытия, потому что Сын от Него. Но не старше».
Это важно для опровержения многих сектантских карикатур, где Отец изображается как дедушка, а Сын — как внук.
Часть 6. Визуальный пример для объяснения Троицы: три свечи — одно пламя
Отец Даниил рекомендует очень наглядный, практически демонстрируемый пример, который помогает человеку «увидеть» Троицу.
Как показывать:
- Берём три свечи.
- Зажигаем первую свечу.
- От неё одновременно зажигаем две другие свечи.
- Оставляем все три свечи гореть рядом.
Что мы видим?
- Три горящие свечи.
- Но огонь (пламя) — один. Он не разделён на три разных огня. Пламя каждой свечи — это то же самое пламя, которое перешло с первой свечи на вторую и третью.
Из лекции: «Сколько огней? Один. Сколько горящих свечей? Три. Понятно, да? Поэтому это как раз очень яркий пример, почему Троица — один Бог».
Богословское углубление:
Отец Даниил поясняет: «Рождение ведь не предполагает отделение Сына от Отца. Почему? Потому что Бог нематериален, следовательно, и рождение нематериально. Исхождение Духа — тоже нематериально. А раз Бог вездесущ, то вездесущ Отец, вездесущ Сын, вездесущ Дух Святой, так что Они находятся Один в Другом».
То есть нельзя нарисовать карту: «вот здесь сфера Отца, здесь — Сына, здесь — Духа». Ориген (впавший в заблуждение) учил, что Отец управляет всем, Сын — только разумными существами, а Дух — только святыми. Это ложь. Все Три Личности вездесущи и действуют всегда вместе.
Вывод для апологета: показывая пример с тремя свечами, говорите: «Как пламя трёх свечей нераздельно и едино, так и три Божественные Личности — Отец, Сын и Святой Дух — неслиянно и нераздельно пребывают друг в друге, образуя единого Бога».
Часть 7. Опровержение арианства и учения «Свидетелей Иеговы» (часть 1: Сын — не тварь, а истинный Бог)
7.1. Суть ереси
Арий (IV век) учил, что Сын Божий — не Бог, а высшее сотворённое существо. «Было время, когда Его не было», — говорили ариане. Современные «Свидетели Иеговы» (иеговисты) утверждают, что Христос — это архангел Михаил, первое и высшее творение Иеговы, через которое Бог создал всё остальное. Святой Дух, по их учению, — безличная «активная сила».
Всё это — возрождение арианской ереси, осуждённой Первым Вселенским Собором (325 г.).
7.2. Самый короткий и прямой стих: Христос — истинный Бог
Если вы запомните только один стих для опровержения иеговистов, пусть это будет 1-е Послание Иоанна, 5 глава, 20 стих:
«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».
Прочитайте ещё раз: «Сей (то есть Иисус Христос) есть истинный Бог и жизнь вечная».
Двух «истинных Богов» не бывает. Если Сын — истинный Бог, то Он не тварь, не архангел, не высшее создание. Он — Бог в полном смысле слова.
Практический совет: когда вам задают вопрос о Божестве Христа, отвечайте этим стихом. Если собеседник говорит, что этот стих «неправильно переведён», предложите ему сравнить греческий текст. Но в любом случае, даже в переводе «Нового мира» (иеговистском) этот стих звучит достаточно ясно.
7.3. Христос — Иегова (Яхве): разбор ключевых ветхозаветных явлений
Иеговисты утверждают, что имя «Иегова» (Яхве) принадлежит только Отцу. Но Писание многократно показывает, что Сын также носит это имя.
А) Содом и Гоморра
Откроем Бытие, 19 главу, 24 стих:
«И пролил Господь (Иегова) на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа (от Иеговы) с неба».
В еврейском тексте: «И пролил Иегова на Содом и Гоморру серу и огонь от Иеговы с неба».
Здесь два действующих лица, и оба названы Иеговой. Первый Иегова — Тот, Кто находится на земле и проливает огонь. Второй Иегова — Тот, Кто на небе, от Которого этот огонь исходит.
Кто этот Иегова на земле? Это Сын Божий, явившийся в виде Ангела (как мы увидим дальше). Именно Он, Христос, сжёг Содом и Гоморру.
Важное богословское следствие: многие люди (даже некоторые христиане) думают, что Бог Ветхого Завета — это суровый Отец, а Христос Нового Завета — это «добренький», который никого не наказывает. Это ложь. Христос Ветхого Завета — это тот же Христос. Именно Он сжёг Содом, истребил первенцев египетских, наслал потоп. Он не изменился. Он — праведливый Судья, и Он же — Спаситель.
Б) Неопалимая купина (явление Моисею)
«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:2–6).
Обратите внимание: Ангел Господень называется Богом Авраама, Исаака и Иакова. Он же называется Господом (Иеговой).
Что это за Ангел? Это не тварь, потому что ни один сотворённый ангел не может сказать: «Я Бог». Это Сын Божий до воплощения, являющийся в образе Ангела (Вестника). Греческое слово «ангелос» означает «вестник». Сын — Вестник воли Отца.
В) Имя «Сущий» (Яхве) дано Сыном
В той же 3-й главе Исхода Моисей спрашивает имя Бога:
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Яхве). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам» (Исх. 3:14).
Эти слова произносит Ангел Господень (Сын). Следовательно, Сын носит имя Яхве.
В Новом Завете Христос прямо применяет это имя к Себе:
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).
Иудеи, услышав это, взяли камни, чтобы бросить в Него. Почему? Потому что они поняли: Он произносит Божеское имя «Я есмь» (ὁ ὤν, Яхве), прилагая его к Себе. Для них это было богохульством — если бы Он не был Богом.
Г) Христос — «Первый и Последний» (свойство только Бога)
В книге Откровения Христос говорит о Себе:
«Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17–18).
А в Ветхом Завете Сам Бог (Яхве) говорит:
«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6).
«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я Тот же, Я первый и Я последний» (Ис. 48:12).
Сравните. Христос говорит о Себе то же самое, что Ветхий Завет говорит об Иегове. Если Сын — первый и последний, Он не может быть сотворённым. Тварь всегда имеет начало во времени. «Первый и последний» может быть только вечный Бог.
7.4. Христос — Вседержитель и Творец
Послание к Евреям, 1 глава, 2–3 стихи:
«…в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, держа все словом силы Своей».
Обратите внимание на два момента:
- «Чрез Которого и веки сотворил». Сын — орудие творения. Но ариане говорили, что Сын — орудие, а значит, Он ниже Отца. Однако «веки» (αἰῶνες) — это не только наш мир, но и всё временное бытие, включая ангельский мир. Тварь не может быть орудием творения «веков» — это было бы создание твари через тварь, абсурд.
- «Держа все словом силы Своей». В подлиннике слово «держит» (φέρων) означает «носит», «вращает», «управляет». Вся вселенная вращается одним «пальцем» Бога Сына. Тварь не может удерживать вселенную.
В 101-м псалме (который, как замечает отец Даниил, говорит о Сыне) читаем:
«В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26–28).
В еврейском тексте здесь стоит имя Иегова. И этот Иегова — Творец неба и земли, который свернёт их, как одежду, и останется тем же. Это Христос.
7.5. Христос — Премудрость Божия (Ветхий Завет о Сыне)
Ариане и иеговисты часто игнорируют книги Премудрости Соломона и Притчей, где Сын назван Премудростью.
Откроем Притчи, 8 главу, начиная с 22 стиха:
«Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны… когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны… когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во всё время» (Притч. 8:22–30).
Кто эта «художница» (в некоторых переводах — «мастер», «строитель»)? Это Премудрость Божия. А в Новом Завете апостол Павел прямо говорит:
«…а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23–24).
Соломон говорит о Премудрости: «Нашедший меня нашёл жизнь» (Притч. 8:35). Христос говорит: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25). Тождество полное.
Из лекции: «Видите, даже про нас есть предсказания в Ветхом Завете. Премудрость построила себе дом (Церковь), вытесала семь столбов (семь таинств), заколола жертву (Свою человеческую природу), приготовила трапезу (Причастие) и послала слуг (нас, миссионеров) возвещать: "кто неразумен, обратись сюда!"».
7.6. Разбор Послания к Евреям, глава 1 (подробно)
Это ключевая глава для опровержения иеговистов, которые утверждают, что Христос — архангел. Разберём её по стихам.
Стих 1–2: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил».
Отец говорит через Сына. И этот Сын — Творец «веков» (всего временного бытия). Архангел не может творить «веки».
Стих 3: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте».
- «Сияние славы» — как солнце не может быть без луча, так Отец не может быть без Сына. Если бы Сына не было, Отец был бы бесславным и тёмным (свт. Афанасий Великий).
- «Образ ипостаси» — Сын — точный образ Личности Отца. Видя Сына, мы видим Отца.
- «Держит всё» — управляет вселенной.
Стих 4: «будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя».
Если бы Сын был архангелом (как учат иеговисты), Он не мог бы быть «превосходнее Ангелов» — Он был бы одним из них. Но Он превосходнее, потому что Он — не ангел.
Стих 5: «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?»
Ни одному ангелу Бог никогда не говорил «Ты Сын Мой». Сыновство Христа — не усыновление, а природное рождение.
Стих 6: «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».
Ангелы поклоняются Христу. Но Писание запрещает поклоняться твари (Откр. 22:8–9). Следовательно, Христос — не тварь, а Бог.
Стих 7: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь».
Ангелы — творение, служебные духи.
Стих 8–9: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».
В этом стихе мы видим одновременное присутствие Трёх личностей Святой Троицы: «…помазал Тебя, Боже (ὁ Θεός), Бог Твой» . И помазывает Его (Духом Святым).
Стих 10–12: «И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребудешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».
Это цитата из Пс. 101, где говорится о Иегове. Автор Послания к Евреям прямо говорит, что этот Иегова — Сын.
Стих 13–14: «Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»
Сын сидит одесную Отца (по Божеству — вечно; по человечеству — после Вознесения). Ангелы — слуги, а Сын — Господь.
Итог по Евр. 1: Сын не ангел, не тварь. Он — Бог, Творец, Вседержитель, Которому поклоняются ангелы. Иеговисты не могут объяснить эту главу, не искажая Писание.
7.7. Христос имеет жизнь в Самом Себе (свойство «Яхве»)
«Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26).
Свойство «Яхве» (Сущий, имеющий жизнь из Себя) дано и Сыну. Тварь получает жизнь от другого. Сын имеет жизнь в Самом Себе — это признак нетварного Божества.
7.8. Различие между рождением и усыновлением: «Единородный»
Иеговисты часто говорят: «Если Христос — Сын Божий, то и мы сыны Божии (Ин. 1:12), значит, Христос — такой же, как мы». Но это подмена понятий.
В Новом Завете используются два разных греческих слова:
- Моно́гене̄с (μονογενής) — «единородный», единственный по природе. Это слово применяется только ко Христу (Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9). Оно означает, что Сын рождён из сущности Отца, и больше таких рождённых нет.
- Те́кна (τέκνα) — «чада», «дети» по усыновлению. Это слово применяется к верующим (Ин. 1:12). Мы становимся детьми Божиими по благодати, через усыновление во Христе.
Из лекции: «Если у вас есть дети — вы же не называете их барсуками или хомячками? Рождение предполагает единосущие. Это касается и людей, и животных, и Бога. Логика проста: если Сын рождён от Отца, а не сотворён, то Он той же сущности, что и Отец».
Логическая цепочка для апологета:
- Всякое природное рождение (не усыновление) предполагает единую сущность родителя и рождённого.
- Писание говорит, что Сын рождён от Отца (Пс. 2:7; Ин. 1:14, 18), а не сотворён.
- Следовательно, Сын единосущен Отцу.
7.9. Главный аргумент от крещальной формулы (против иеговистов)
Этот аргумент отец Даниил называет «самым коротким и очень хорошо работающим».
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).
Обратите внимание: «во имя» (единственное число), а не «во имена». Греческое слово ὄνομα (имя) стоит в единственном числе, но относится ко всем Трём: Отцу, Сыну и Святому Духу.
Диалог с иеговистом:
Иеговист не может отвергнуть этот аргумент, не отвергнув своё же утверждение, что имя Бога — Иегова.
7.10. Ответ на ложный аргумент: «Христос не Бог, потому что Он молился»
Этот аргумент часто используют иеговисты и мусульмане. «Как может Бог молиться другому Богу? Значит, Он ниже Отца».
Из лекции: «Молиться в смысле упрашивать о чём-то Отца — Он может как человек. Но просто общаться как Бог — Он может как Бог. Разные Личности».
Христос — одна Личность, но две природы. Как человек, Он имеет человеческую волю, человеческие чувства, человеческую нужду в молитве. Как Бог, Он Сам принимает молитвы и Сам отвечает на них.
Обратите внимание на молитву Христа перед воскрешением Лазаря:
«Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Ин. 11:41–42).
Христос не сомневается в ответе. Он не просит с трепетом, как мы. Он молится учительно, для нас, чтобы показать Своё единство с Отцом.
Краткая формула для ответа: «Христос молился Отцу по Своей человеческой воле и человеческому естеству. А как Бог Он эту молитву принимает. Одна Личность Сына действует и как Бог, и как человек. В этом тайна Боговоплощения».
Часть 8. Святой Дух — Бог, а не безличная сила
8.1. Суть ереси (духоборчество)
Духоборчество — это учение, отрицающее Божество Святого Духа и Его личностное бытие. Ариане учили, что Дух — тварь, «служебный дух». Современные иеговисты учат, что Дух Святой — это «активная сила Бога», безличная энергия, подобная электричеству или радиоволнам. Православная Церковь на Втором Вселенском Соборе (381 г.) утвердила догмат: Дух Святой — Господь, Животворящий, от Отца исходящий, Ему же слава подобает со Отцем и Сыном.
8.2. Дух Святой — Личность, а не безличная сила
Безличную силу нельзя:
- назвать личным именем,
- огорчить,
- солгать ей,
- научать через неё,
- посылать как Утешителя.
Но Писание делает всё это.
А) Личное имя: Утешитель
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Παράκλητος), да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14:16–17).
«Утешитель» (Параклет) — это личное имя, обозначающее Того, Кто приходит на помощь, защищает, наставляет. Безличная сила не может быть «Утешителем».
Б) Духа можно огорчить
«Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них» (Ис. 63:10).
Огорчать можно только личность. Вы не можете «огорчить» электричество или гравитацию. И если Дух Сам воюет против Израиля, значит, Он обладает волей и действием.
В) Духу можно солгать
«Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3–4).
Пётр прямо называет Духа Святого Богом. Солгать Духу — значит солгать Богу. Безличной силе солгать невозможно — ложь предполагает личностное отношение.
Г) Дух учит и говорит
«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13).
Дух учит, говорит, слышит, возвещает будущее — всё это свойства личности, а не безличной энергии.
8.3. Дух Святой — Иегова (Яхве)
63-я глава книги пророка Исаии (стихи 7–14) — классическое место, где все три Личности названы Иеговой.
«Он сказал: "подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут, и Он (Отец) был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его (Сын) спасал их… Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их… Дух Господень вёл их к покою» (Ис. 63:8–14).
Здесь:
- Отец назван Спасителем,
- Ангел лица (Сын) назван спасающим,
- Дух Святой назван огорчаемым и ведущим.
И контекст всей книги Исаии показывает, что «Господь» (Иегова) относится ко всем Трём.
8.4. Дух Святой обладает Божескими свойствами
Вездесущие:
«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» (Пс. 138:7).
Безличная сила может быть везде (например, гравитация), но Псалмопевец говорит о личном «лице» Духа.
Всеведение:
«А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:10).
Только Бог знает глубины Божии. Если Дух знает глубины Божии, значит, Он — Бог.
Животворение:
«Дух животворит» (Ин. 6:63).
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).
Животворить может только Бог. Тварь не может дать жизнь другому.
8.5. Исхождение Духа — ипостасное свойство
Дух Святой отличается от Отца и Сына не святостью (Отец свят, Сын свят, Дух свят) и не духовностью (Отец есть Дух, Сын есть Дух), а способом происхождения.
«Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).
- Исхождение (ἐκπορεύεται) — это личное свойство Духа.
- Сын рождается от Отца.
- Дух исходит от Отца.
Это различие вечное и неизменное. Именно поэтому если бы воплотился Дух, Он перестал бы быть исходящим — а это невозможно, потому что ипостасные свойства не меняются.
Часть 9. Ветхий Завет — действие ВСЕЙ Троицы
Многие ошибочно думают, что Ветхий Завет — это откровение только Отца (или только «Иеговы», как учат иеговисты). Но Писание показывает, что все три Личности действовали в Ветхом Завете.
9.1. Сотворение мира (Быт. 1)
- Быт. 1:1: «В начале сотворил Боги (Элохим — мн. ч.) небо и землю». Глагол «сотворил» — в единственном числе. Это грамматическая особенность, указывающая на единство сущности при множественности Лиц.
- Быт. 1:2: «Дух Божий носился над водами». В греческом переводе (Септуагинта) «носился» означает «согревал, оживотворял». Дух Святой оживотворял первичную материю.
- Быт. 1:3: «Сказал Бог: да будет свет». Сказал Отец — сотворил Сын (Слово) — освятил и отделил Дух.
Из лекции: «Одно действие, но исполняемое тремя Личностями. Как огонь от трёх свечей — одно пламя».
9.2. Сотворение человека
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26).
Множественное число «сотворим» и «Нашему» не может быть обращением к ангелам (ангелы не творят по своему образу). Это совет Святой Троицы.
Прп. Антоний Великий: «Образ — это Сын (образ Отца). Подобие — это Дух Святой (уподобляющий Отцу)».
9.3. Грехопадение и изгнание из рая
«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3:22).
Опять «из Нас», а не «из Меня».
Кто изгнал Адама? Бог. Но кто ходил в раю? «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю» (Быт. 3:8). Ходящий — это Сын (Слово). Он искал Адама. И Он же, спустя тысячелетия, сошёл во ад, чтобы найти Адама там.
9.4. Вавилонская башня
«И сказал Господь: … сойдём же и смешаем там язык их» (Быт. 11:6–7).
«Сойдём» — множественное число. Отец повелел, Сын смешал языки, Дух Святой рассеял народы по всей земле.
9.5. Явление трёх мужей Аврааму (Быт. 18)
Это одно из самых ярких ветхозаветных явлений Троицы.
«И явился ему Господь у дубравы Мамре… Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им… и сказал: Владыка!» (Быт. 18:1–3).
- Три мужа — но Авраам обращается к ним в единственном числе: «Владыка».
- Они едят (ст. 8), разговаривают, предсказывают рождение Исаака.
- Один из них остаётся говорить с Авраамом (это Сын), а двое идут в Содом.
Прп. Антоний Великий: «Авраам видел Ангела, который говорил. Бога в сущности никто не видел, но в образах — да, через завесу, по мере очищения».
9.6. Исход из Египта: Сын истреблял первенцев
«Сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее Слово Твоё, как грозный воин. Оно несло острый меч — неизменное Твоё повеление и, став, наполнило всё смертью: оно касалось неба и ходило по земле» (Прем. 18:15–16).
Слово (Сын) — Тот, Кто истребил первенцев египетских. Это Христос, а не «ангел-губитель» как отдельная тварь.
9.7. Борьба Иакова с Богом
«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари… И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом» (Быт. 32:24–28).
Пророк Осия уточняет:
«Он боролся с Ангелом — и превозмог… а там — Господь Бог Саваоф» (Ос. 12:4–5).
Ангел, с которым боролся Иаков, назван Господом Богом Саваофом. Это Сын.
9.8. Купина и имя Яхве (Сын)
Как уже разбиралось в части 7, Ангел Господень в неопалимой купине говорит: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Это Сын открывает Моисею имя Яхве.
9.9. Общий вывод по Ветхому Завету
Из лекции: «Вся Священная история — это история действия Отца, Сына и Святого Духа. Христос — не только в Вифлееме родился. Он вывел Израиль из Египта, говорил с Моисеем, сжёг Содом, истреблял первенцев, посылал пророков. Нельзя отделять Ветхий Завет от Нового. Это один и тот же Бог — Троица».
Часть 10. Опровержение несторианства (две личности во Христе)
10.1. Суть ереси
Несторий (V век) учил, что во Христе два «Я»: одно — Бог Слово, другое — человек Иисус. Мария, по Несторию, родила не Бога, а человека, с которым потом соединился Бог. Такое учение разрушает тайну Боговоплощения и спасения.
10.2. Писание говорит об одной Личности
«Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16).
Пётр не говорит: «Ты — Бог Слово, а Иисус — человек». Он говорит об одном Христе.
«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
Если бы во Христе было два «Я», то видевший человека Иисуса не обязательно видел бы Отца. Но Христос утверждает обратное: Он и Отец — одно (по Божеству), и Личность у Него одна.
10.3. Действия одной Личности по двум природам
«И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Как человек — Иисус Христос не может быть вездесущим (Его тело находится на небесах, одесную Отца). Но Он говорит: «Я с вами во все дни». Значит, как Бог Он вездесущ. Одна Личность действует и как Бог, и как человек.
10.4. Сложение перстов при крестном знамении (символ)
В православной традиции два пальца (указательный и средний) прижимаются к большому, символизируя две природы во Христе — Божескую и человеческую. Три остальных пальца сложены вместе — символ Троицы. Но важно, что эти две природы соединены в одной Личности.
Из лекции: «Мы не можем сказать, что есть "сущность Богочеловек". Есть две сущности: Божественная и человеческая, соединённые в одном "Я", в одной Личности — Сыне Божием».
10.5. Почему воплотился именно Сын, а не Отец или Дух?
Это важный вопрос, который задают и любознательные христиане, и сектанты.
- Если бы воплотился Отец, Он изменил бы Своё ипостасное свойство (Отец перестал бы быть нерожденным, стал бы рождённым во времени). Но Бог неизменен.
- Если бы воплотился Дух Святой, Он изменил бы Своё ипостасное свойство (перестал бы быть исходящим, стал бы рождённым). Это тоже невозможно.
- Сын же по Своему ипостасному свойству рождается от Отца в вечности. Человеческое рождение во времени соответствует (по подобию) Его предвечному рождению. Поэтому воплощается именно Сын.
Из лекции: «Рождение человеческое сродни Божественному рождению. Это один из отпечатков образа Божия в человеке».
10.6. Краткое исповедание
Православная Церковь (вслед за IV Вселенским Собором) исповедует:
- Одна Личность (Ипостась) — Сын Божий, Иисус Христос.
- Две природы — Божественная и человеческая.
- Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.
Часть 11. Опровержение учения о «мужском и женском начале» в Боге (дуализм инь-янь)
11.1. Актуальность темы
В современном мире (особенно в нью-эйдж, теософии, некоторых псевдо-восточных учениях) популярна идея, что Божество имеет «мужское и женское начало», «светлую и тёмную сторону», «инь и янь». Некоторые пытаются внести это и в христианство (например, движение «Божественная женственность»). Это ложь.
11.2. Библейское основание: половые различия — тварны
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).
В оригинале (еврейском) сказано: «самца и самку сотворил их». Половые различия — это характеристика тварного мира, животного (в широком смысле) существования. Бог — не «самец» и не «самка». Бог не имеет пола.
11.3. Почему о Боге говорится в мужском роде?
Из лекции: «Мужчина первичнее женщины по порядку творения (Адам создан первым, Ева — от Адама). Мужественность и женственность — это не половые качества в биологическом смысле, а активное и пассивное. Бог не может быть пассивным. Бог — источник силы, деятель, а не бездеятель. Поэтому в Писании используется мужской род — как указание на активность, а не на биологический пол».
Женственным может быть мужчина (мягкий, пассивный), а мужественной — женщина (активная, волевая). Это не меняет пола. У Бога же нет пола, но все Его действия активны.
11.4. Важнейшее утверждение
Из лекции: «В Троице нет ничего полового, мужского, мужско-женского, светло-тёмного. Все эти характеристики относятся к тварной реальности, но не к несотворённой. А несотворённая реальность лучше описывается мужским родом в силу её активности».
11.5. Зачем были созданы половые различия?
Отец Даниил даёт важный ответ: по причине предвидения грехопадения.
Если бы человек не согрешил, он не умирал бы. Но для размножения в раю (умножения человеческого рода) был бы иной способ — не через страстное зачатие, а каким-то иным, безстрастным образом. Однако после грехопадения и изгнания из рая, чтобы род человеческий не прекратился, Бог установил половое размножение как способ сохранения человечества.
Из лекции: «Половые различия внесены по причине предвидения их грехопадения. Стали работать те принципы, которые были заложены, но по-другому».
11.6. Опровержение гностического дуализма
В гностических системах (и в современном нью-эйдж) часто учат, что есть «мужской бог» и «женская богиня», свет и тьма, добро и зло как равновеликие начала. Библия категорически отвергает это:
«Образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45:7).
Нет двух равных начал. Есть один Бог, Творец всего, включая и мужской, и женский пол.
Часть 12. «Иоаннова запятая» (Comma Johanneum) — подробный разбор
12.1. Что такое «Иоаннова запятая»
В Синодальном переводе, который был сделан с греческих рукописей 1-го Послания Иоанна, 5 глава, стихи 7–8 читаются так:
«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном».
В латинской традиции этот стих известен как Comma Johanneum («Иоаннова запятая»).
В некоторых греческих рукописях (начиная с IV века) этих слов нет. Критики Comma утверждают, что она появляются в поздних греческих рукописях (XIV–XV вв.) под влиянием латинского текста, где эта фраза присутствовала с древности (II–III вв.). Однако же латинский текст был переведён с более древних греческих рукопесей II в. , в которых эти слова были в отличии от греческих рукопесей IV века. Также этот стих сохранен неповрежденным в Армянских и Сирийских рукопесях. Т.е. этот стих использовался повсеместно за исключением периода господства ариан на Востоке.
По сути, смысл этого краткого урока истории заключается в том, что мы понимаем, что на протяжении почти полувека, значительная доля христианства в греко-говорящей восточной части империи - в том числе два самых выдающихся и престижных патриархата прочно находились в руках арианства. По приказу императора Константина (отца Констанция II, который сам также был арианского пристрастия) человек с арианской симпатией занимался подготовкой «официальной» версией Нового Завета, которая была завершена в течение правления его сына. Вполне разумно предположить, что, учитывая эти обстоятельства, сильное тринитарное свидетельство Comma была бы удалена из "официального" и последующих экземпляров Нового Завета на греческом языке. Кроме того, учитывая повальное доминирование ариан в регионе и такое долгое, что вполне уместно задаться вопросом о масштабах последствий устранения Comma из рукописей Нового Завета в этом регионе, ведь из копий, которые будут формировать тело "родительских" рукописей, произойдет большинство последующих рукописей.
Деление империи между наследниками Константина Великого:
Оранжевый - Константин II; зеленый - Констант; желтый - Далмаций; голубой - Младший Констанций II;
Территория Европы и Малой Азии в период его правления императора Констанция II (правителя с арианским пристрастием).
В свете этого интересно отметить, что в официальном греческом Новом Завете, используемом в греко-говорящих православных церквях – издание, санкционированное вселенским Патриархатом в 1904 году, содержится Comma, также как и Синодальном тексте Писания. Это издание было подготовлено на основе около 20 рукописей Нового Завета византийского типа из монастыря на Афоне, и представляет собой прочную текстовую линию в соответствии с Византийской традицией. Это говорит о том, что византийский текстовый тип греческих свидетельств, в которых отсутствовала Comma в текстах, происходящих или скопированных в Восточных регионах с арианским влиянием, не были столь же развращены в неарийской части Востока, таких как Греция и область вокруг Константинополя. Т.е. конкретнее выражаясь, в византийском текстовом типе Нового Завета неарианской части Востока – Греции и Балканского полуострова содержалась Comma. Это обусловлено тем, что власть императора Констанция II не распространялась на эту часть древнего мира.
12.2. Позиция Православной Церкви
Православная Церковь, следуя соборному разуму, принимает этот текст как подлинное свидетельство о Троице, даже если его нет в некоторых древних греческих кодексах. Почему?
- Принцип соборного принятия: Церковь на протяжении тысячелетий читала и цитировала эти стихи в литургии и богословии (особенно на Западе, но и на Востоке после VII–VIII вв.).
- Богословская необходимость: даже без этих стихов учение о Троице полностью доказывается из других мест Писания (Мф. 3:16–17; 28:19; Ин. 14–16; 2 Кор. 13:13; Евр. 1 и т.д.). Но наличие этих стихов даёт прямое тринитарное свидетельство в одном из ключевых мест Нового Завета.
12.3. Аргумент от ветхозаветного закона о двух-трёх свидетелях.
Отец Даниил Сысоев не вдаётся в споры о рукописях, но приводит богословский аргумент, который делает «Иоаннову запятую» необходимой.
«При устах двух свидетелей, или при устах трёх свидетелей, состоится дело» (Втор. 19:15).
Этот принцип действует и в Новом Завете. В 1-м Послании Иоанна речь идёт о свидетельстве:
- На земле свидетельствуют три свидетеля: дух, вода и кровь (ст. 8).
- Если на земле три свидетеля, то и на небе должно быть три свидетеля, чтобы свидетельство было полным. Иначе небесное свидетельство было бы неполноценным (один или два свидетеля — недостаточно по закону).
Следовательно: без «небесных свидетелей» (Отца, Слова и Духа) стих 8 («сии три об одном») повисает в воздухе. О чём именно свидетельствуют дух, вода и кровь? Ст. 7 даёт ответ: они свидетельствуют о том, что Отец, Слово и Святой Дух суть едино.
Таким образом, «Иоаннова запятая» не противоречит Писанию, а восполняет его, раскрывая смысл стиха 8. Соответственно, если принять текстологическую правку ариан, то это и выглядит как искажение текста.
12.4. Историческая и патристическая аргументация
Хотя в греческих рукописях IV века из-за арианской цензуры, которая господствовала в этот период на Востоке этой фразы нет, она появляется у латинских отцов очень рано:
- Тертуллиан (ок. 160–220) в трактате «Против Праксея» (гл. 25) цитирует: «Таким образом, отношение между Отцом и Сыном и между Сыном и Утешителем, предполагает бытие трех целостных Личностей, Которые кроме того отличны Друг от Друга. Сии три есть одно (unum) по сущности, а не один (unus) как Личность, также как и сказано: «Я и Отец — одно. (unum)» - по единству сущности, а не по численной единичности.»
Тертуллиан цитирует (Иоанна: 10; 30) для того чтобы уточнить, что Отец, Слово и Святой Дух есть одно по единству сущности, а не по численной единичности, его слова «Сии три есть одно» в точности повторяют слова концовки стиха (I Иоанна: 5; 7). Он цитирует "Сии три есть одно", а затем уточняет, что "одно" по сущности, но не по Личности. Вполне очевидно, что это относится к Comma. Важно иметь в виду, также, что работа «против Параксея» специально подобрана, чтобы объяснить и отстоять учение о Троице против ереси савеллиан, что объясняет, почему Тертуллиан настаивает на единстве по сущности, а не по Личности. Таким образом, использование им Comma за полтора века, до Тринитарных споров с арианами (в то время, в которое якобы святые отцы не упоминали Comma) замечательно само по себе, так как это показывает, что стих БЫЛ в употреблении в столь раннее время, а значит, несомненно, является подлинным.
Географическое место жительство Тертуллиана указывает на то, что он, скорее всего, имел доступ к латинским рукописям Писания, принятых в то время в Северной Африке. А цитирование им Comma свидетельствует, что она имелась в старой Африканской латинской текстовой традиции. Далее необходимо понимать, что Старый Латинский текст Писания был переведен с греческого. Ученые спорят, то ли Тертуллиан использовал Старую Латинскую рукопись, то ли он просто прочитал Греческий текст, переведя его в последующем на латынь в своих работах. В любом случае, однако, мы должны понимать, что свидетельство о существовании Comma в Греческом тексте Писания восходит аж к концу 2-го века н.э.
- Св. Киприан Карфагенский прямо ссылается на стих между 200 г. н.э. и 258 г. н.э.:"Тот, кто нарушает мир и закон Христа, тот против Христа; тот, кто собирает в другом месте не в Церкви, расточает Церковь Христову. Господь говорит: «Я и Отец - одно;» и еще написано об Отце, и Сыне, и Святом Духе: «и Сии три есть одно.»"
Учитывая цитирование Comma сразу двумя древними североафриканскими христианскими писателями в период с 193 г. н.э. до 258 г. н.э., а также все другие доказательства, перечисленные выше, мы можем еще более определенно говорить, что Comma существовала в Греческом тексте I Послания Иоанна с незапамятных времен, откуда и перешла в Старый Латинский текст Писания Северной Африки при его переводе.
- Свт. Иларий Пиктавийский (IV в.) в трактате «О Троице» (кн. 10, гл. 4) прямо цитирует 1 Ин. 5:7–8 в латинском переводе.
- Блж. Августин (IV–V вв.) в трактате «Против Максимина» (кн. 2, гл. 22) цитирует это место как Писание.
- Св. Афанасий Великий (IV в.) Следующий кто полагался на (I Иоанна: 5; 7) в своем творчестве - Афанасий Великий (грек) выдающийся защитник православной веры в первой половине четвертого века. Св. Афанасий привел стих в своем сочинении против ариан. (Примечание: это сочинение известно как «Contra Arianos» и написано Афанасием Великим во время его ссылки в Рим (ок. 339—346).
Но важно, что догматическое содержание (три Свидетеля на небе) содержится во всей святоотеческой традиции.
12.5. Итог по «Иоанновой запятой»
- Текстологически — исключение этого стиха приводит к очевидному текстологическому искажению Писания.
- Исторически — это неотъемлемая часть Священного Писания, которая подвергалась арианской цензуре в некоторых рукописях греческого типа, но при присутствовала в более ранних греческих рукописях, а также греческих рукописях Византийского типа.
- Апологетически — даже без него учение о Троице незыблемо.
Часть 13. Образ Троицы в человеке: «ум — слово — дух» (для проповеди мусульманам и иудеям)
13.1. Почему этот образ самый сильный
Отец Даниил (следуя свт. Иоанну Дамаскину) рекомендует использовать для объяснения Троицы образ человека: ум, слово и дух (дыхание).
Почему этот образ лучше, чем солнце (диск, луч, теплота) или трилистник (один лист, три лепестка)? Потому что:
- Солнце, луч и теплота — материальны.
- Трилистник — растение, тоже материально.
- Человек же создан по образу Божию (Быт. 1:26). Значит, образ Троицы должен быть в самой человеческой природе.
13.2. Как работает этот образ
Прп. Иоанн Дамаскин: «Как ум рождает слово и через дыхание (дух) проявляет его, так Отец рождает Сына и изводит Духа. Ум, слово и дух — одно естество в человеке, так и в Боге».
Развернём это:
- Ум (разум) человека — это способность мыслить, понимать, творить. Он всегда есть в человеке, даже когда человек молчит. Ум невидим.
- Слово — это выражение ума вовне. Когда человек говорит, он рождает слово. Слово неотделимо от ума (бессловесного ума не бывает), но оно иное, чем ум. Слово может быть сказано, но оно не отделяется от ума полностью — оно остаётся в уме и одновременно исходит из него.
- Дух (дыхание) — это то, что оживляет слово. Без дыхания слово не произнести. Дыхание исходит из уст и даёт слову силу быть услышанным.
Из лекции: «Дыхание связано с жизнью. Живёшь — дышишь. Дыхание даёт нашему слову возможность себя проявить. Так и Дух Святой — Животворящий, Он даёт слову (Сыну) силу и жизнь».
13.3. Ум — Отец, слово — Сын, дух — Дух Святой
Не буквально, а по аналогии:
- Как ум рождает слово (и это рождение вечное, пока существует ум), так Отец вечно рождает Сына — Слово.
- Как слово не отделяется от ума (оно всегда «при» уме), так Сын не отделяется от Отца.
- Как дыхание (дух) исходит из уст вместе со словом, так Дух Святой исходит от Отца (и через Сына посылается в мир).
13.4. Примеры из Писания, подтверждающие этот образ
Сын назван Словом (Ин. 1:1). Дух Святой назван дыханием (духом) Божиим (Быт. 1:2; Пс. 32:6).
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их» (Пс. 32:6).
Здесь прямо перечислены: Слово (Сын) и Дух уст (Дух Святой).
13.5. Использование в проповеди мусульманам
Мусульмане отвергают Троицу, но верят, что человек создан по образу Божию (хотя понимают это иначе). Можно спросить мусульманина:
«У тебя есть ум? Есть способность говорить (слово)? Ты живёшь и дышишь (дух)? Это три разных вещи или одно? Они — одно, потому что без ума нет слова, без духа нет жизни. Но они и различны: ум — это не слово, слово — не дыхание. Так и Бог: Отец — Ум, Сын — Слово, Дух — Жизнь. Одно Божество, три образа бытия».
Этот образ не доказывает догмат (догмат доказывается Писанием), но иллюстрирует его, делая понятным для человеческого разума.
Часть 14. Святые отцы о Троице (из лекции)
14.1. Прп. Антоний Великий (†356) о видении Бога
В лекции отец Даниил цитирует важное рассуждение прп. Антония Великого о том, что Бога в сущности никто не видел, но в образах — видели.
Прп. Антоний Великий: «Сын сказал об Отце, что Бога никто никогда не видел (Ин. 1:18). Он не сказал, что Сына Бога никто не видел. Видели Бога пророки и апостолы, и каждый праведник. Но никто не смог бы видеть Его, как Он, реально. Ибо реальность нашего существа не может вместить Его облика. А если кому Он видим из достойных, то не без некоей завесы, служащей по мере очищения. Ведь видел Иов, но сквозь тучу и облако. И прежде него Авраам видел Ангела, который говорил. Иаков — как человека, с ним борющегося. Моисей — окружённый мраком. … Когда Христос обнажил немного Своего Божества на горе Преображения, то поверг в ужас столпов Церкви. Они тотчас пали: Пётр, Иаков и Иоанн, — охваченные страхом, едва не сгорев от Божественного огня».
Вывод: Бога в сущности не видел никто, но явления в Ветхом Завете (Аврааму, Иакову, Моисею, Исаии) — это явления Сына в ангельском образе или образе человека, через «завесу». Именно поэтому икона «Троица» Андрея Рублёва канонична (изображает трёх ангелов), а попытки изобразить Отца в виде старика — неканоничны.
14.2. Свт. Афанасий Великий (†373) о «сиянии славы»
Свт. Афанасий Великий: «Если Сын — сияние славы Отца, то как слава может быть без сияния? Если бы Сына не было, Отец был бы бесславным и тёмным. Но это невозможно».
Этот аргумент опровергает ариан, которые учили, что Сын появился во времени. Нет, Сын — вечное свойство Отца, как сияние — вечное свойство света.
14.3. Свт. Григорий Богослов (†389) о 1 Ин. 5:20
Свт. Григорий Богослов: «Слова "единого истинного Бога" (Ин. 17:3) сказаны в отличие от богов несуществующих, а не для исключения Христа. Ибо не было бы присовокуплено: "и посланного Тобою Иисуса Христа", если бы выражение "истинного Бога" противополагалось Христу».
То есть Христос — не «ложный бог», но истинный Бог, посланный Отцом.
14.4. Свт. Кирилл Александрийский (†444) о Мф. 16:16
Свт. Кирилл Александрийский: «Пётр не сказал: "Ты — Христос или Сын Божий", но "Христос, Сын Бога Живаго". Ибо много помазанников по благодати, но только Один — Сын Божий по природе. А назвав Его Сыном Бога Живого, он показывает, что Он есть жизнь и смерть над Ним не властна».
14.5. Прп. Иоанн Дамаскин (†749) об образе «ум — слово — дух»
Как уже цитировалось, этот образ — классический для православного богословия. Иоанн Дамаскин приводит его в «Точном изложении православной веры» (кн. 1, гл. 8).
Отец Даниил специально упоминает, что лекция проходила в день памяти Иоанна Дамаскина, и его метод (сначала аргументы от разума, потом от Писания) используется в этой лекции.
Часть 15. Зачем нам нужно учение о Троице? Связь со спасением
15.1. Это не абстрактная философия
Отец Даниил подчёркивает: «Нам какое дело, кто такой Бог? — Зачем нам Бог это открыл?» Ответ: для нашего спасения. Каждая Личность Троицы действует в спасении по-особому.
15.2. Действие Отца: усыновление
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).
Бог Отец становится нашим Отцом в крещении. Именно поэтому молитву «Отче наш» могут читать только крещёные. Некрещёный, читая «Отче наш», лжёт, потому что он не дитя Божие (он ещё не родился от воды и Духа).
Из лекции: «В древней Церкви существовал обычай передачи молитвы Господней только после крещения. Епископ впервые разрешал крещёному читать "Отче наш". До этого крещёный молился псалмами (как Давид, который был некрещёным)».
15.3. Действие Сына: соединение и обожение
«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1:16).
Соединяясь с Сыном (через крещение и причастие), мы становимся причастниками Божеского естества (2 Петр. 1:4). Сын — Тот, Кто соединяет нас с Отцом.
15.4. Действие Духа Святого: исход и святость
Дух Святой называется исходящим от Отца. Он выводит нас из этого мира (из космоса, из греха, из смерти). Главный праздник христиан — Пасха, что значит «исход». Дух Святой — это Дух исхода.
Из лекции: «Церковь поёт: "Святому Духу принадлежит причина всякого спасения, потому что на кого Он по достоинству вдохнёт, тот быстро поднимается от земли, воспаряет, становится крылатым и возносится к небесам"».
Дух Святой освящает нас (делает иными, запредельными, святыми — первое значение слова «святой» — иной, отличный от мира).
15.5. Как это связано с ипостасными свойствами
- Отец — нерождённый — становится Отцом для рождённых в крещении (Он — начало, мы — от Него через Сына).
- Сын — рождённый — мы становимся сынами по подобию Его рождения (усыновление).
- Дух — исходящий — мы совершаем исход из мира к Отцу.
Николай Кузанский: «Дух Святой есть принцип движения вселенной».
15.6. Итог
Из лекции: «То есть эти знания касаются нас непосредственным образом. Это не просто теоретические знания, данные просто ради любопытства. Не случайно у нас самая главная молитва обращена к Богу Отцу. В силу того, что мы становимся детьми Божиими».
Заключение: полемическая таблица и памятка миссионера
Итоговая таблица: ересь vs. православие
Памятка для миссионера (по лекции отца Даниила)
- Никогда не говорите «одно Существо в трёх Лицах» без пояснения. Говорите: «Единая Божественная природа (одно Божество) в трёх Личностях — Отце, Сыне и Святом Духе».
- Используйте наглядный пример трёх свечей с одним пламенем.
- На вопрос «почему Троица не противоречит единобожию?» отвечайте: «Единство Бога — не в численности Лиц, а в единстве Источника (Отец) и единой Сущности».
- Против иеговистов: «Мф. 28:19: во имя (ед. ч.) Иеговы Отца, Иеговы Сына, Иеговы Святого Духа. Троица Единосущная».
- Против мусульман: используйте образ «ум — слово — дух» (по Дамаскину).
- Против савелиан: Крещение Господне (Мф. 3:16–17) и молитва Христа.
- Против ариан: Евр. 1 (Сын не ангел), Кол. 2:9 (полнота Божества), Ин. 5:26 (жизнь в Самом Себе).
- Против духоборцев: Деян. 5:3–4 (солгать Духу — солгать Богу); Ис. 63:10 (Духа огорчают).
Финальная формула (из лекции)
«Иегова Отец, Иегова Сын, Иегова Дух Святой — Троица Единосущная и Нераздельная. Истинный Бог, Жизнь вечная. Слава Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
