Брак с мусульманином

 Священник Даниил Сысоев, кандидат богословия

Предисловие

- Батюшка, у меня проблема.

- В чем же дело?

- Понимаете, я очень люблю одного человека, просто жить без него не могу.

- Ну, в чем вопрос? Расписывайтесь, венчайтесь, и живите долго и счастливо!

- Ну, понимаете, мой возлюбленный – мусульманин. Он не фанатик. Ест свинину, не совершает намазы, но по происхождению он мусульманин и поэтому не хочет отрекаться от веры предков. Он верит в Бога, и мы считаем, что Бог один, а раз так, то не будет греха в нашей свадьбе. А как считает Церковь? Ведь я православная, поэтому мне надо получить благословение на брак.

До брака....

После брака с мусульманином...

Такой разговор очень часто происходит сейчас в наших храмах. И это не удивительно. После советского времени произошло смешение народов. И ситуация, когда в брак хотят вступить верующие двух религий, стала очень частой. Но как оценивает это дело Бог? Как вести себя, если происходит такое бракосочетание? Как правильно вести себя православному супругу приверженца ислама? На эти вопросы мы и ответим в этой работе.

Как Церковь относиться к браку с иноверцами?

Вопреки мнению многих, и слово Бога, и постановления Церкви однозначно осуждают браки между христианами и иноверцами. Если посмотрим на священное Писание, то увидим, что практически на протяжении всей священной истории Бог предостерегает от смешения верных Ему людей с теми, кто не исполняет Его волю. Уже на заре мира произошла величайшая катастрофа Всемирного Потопа, вызванная тем, что "сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими; потому что они плоть" (Быт. 6:2-3). Традиционное толкование говорит, что сыны Божие - это потомки Сифа, верные Господу, а дочери человеческие - каинитки, и смешение этих двух родов привело к гибели древний мир. Помня об этом страшном событии св. Авраам заставил своего слугу поклясться Богом, что он не возьмет Исааку жену из дочерей Ханаанских (Быт. 24:3). Точно также и одной из причин отвержения Исава было то, что он взял себе в жены хеттеянок. "И было это в тягость Исааку и Ревекке" (Быт. 26:35), так что последняя сказала, что она "жизни не рада из-за дочерей Хеттейских" (Быт. 27:46).

Закон Божий зафиксировал письменно эту норму: "не бери из дочерей их жен сынам своим и дочерей своих не давай в замужество, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих" (Исх. 34:16). И "тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя" (Втор. 7:4).

И, действительно, эта угроза настигала тех, кто нарушал завет Господа. Начиная со страшного поражения в Ваал-Фегоре, когда погибло 24000 человек, и только удар копья Финееса прекратил наказание. (Числ. 25) В продолжение правления судий Самсон погибает из-за филистимлянки Далиды (Суд. 16), и до страшного грехопадения мудрейшего царя Соломона, чье сердце развратили жены. (3 Цар. 11:3). Бог незамедлительно карал тех, кто нарушал Его повеление.

Причем заповедь эта ни коим образом не была связана с представлением о чистоте крови. Раав блудница, Сепфора - жена Моисея, Руфь моавитянка, отказавшиеся от своих лжебогов, вошли в народ Божий. Особенно важной эта заповедь стала для святых Ездры и Неемии, боровшихся со смешением избранного народа с иноплеменниками (1 Ездр. 9-10; Неем.13:23-29).

Слово Божие называет смешанные браки "великим злом, грехом перед Богом" (Неем. 13:27), "беззаконием, превышающим голову, и виной, выросшей до небес" (1 Езд. 9:6). Прор. Малахия провозглашает: "вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога. "У того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и отвечающего и приносящего жертву Господу Саваофу" (Мал. 2:11-12). Не во исполнение ли этого проклятия Божия дети у таких преступников и преступниц становятся безбожниками, а часто и погибают?

Когда наступил Новой Завет, закон Моисея был превзойден благодатью Евангелия, тем не менее, это повеление Господа осталось в силе. Апостольский Собор в Иерусалиме заповедал обращенным из язычников воздерживаться от блуда (Деян. 15:29), под чем толкователи подразумевают действенность всех брачных запретов Ветхого Завета и для христиан. Далее апостол Павел, разрешая жене выходить второй раз замуж, добавляет "только в Господе" (1 Кор. 7:39).

Для христиан всегда было очевидным невозможность вступать в брак с неверными, и это исполнялось неукоснительно, несмотря на то, что общины христиан были очень малы. Так свмч. Игнатий Богоносец пишет: "Скажите моим сестрам, чтобы они любили Господа и были довольны своими мужьями по плоти и по духу. Так же предпишите и моим братьям во имя Иисуса Христа "любить своих жен как Господь Иисус Христос любит Церковь"... Хорошо мужчинам и женщинам, вступающим в брак, делать это с благословения епископа, так чтобы брак был по Господу, а не по похоти" [1]. Также думали и прочие святые отцы. Например, свят. Амвросий Медиоланский говорит: "если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим: то, как может быть брак там, где нет согласия веры" [2].

Данное учение прямо высказано Православной Церковью устами Вселенских Соборов. 14 правило IV Вселенского Собора накладывают епитимью на тех чтецов и певцов, которые вступают в брак с иноверными или отдают своих детей в такой брак. В согласии с толкованием еп. Никодима (Милаша) наказание это – низложение [3]. Еще более ярко и без возможности каких-либо перетолкований изложено отношение Церкви к данному вопросу в 72 правиле VI Вселенского Собора. Оно гласит: "Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать нетвердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подобает смешивать несмешаемое, ниже совокупляти с овцой волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззрети на божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о муже верне (1 Кор. 7, 14)".

Такая же норма действовала и России до революции 1917 года. По Российскому закону, "русским подданным православного исповедания брак с нехристианами вовсе запрещается" [4], а такое брачное сопряжение не признавалось "законным и действительным" [5]. Дети, рожденные в таком союзе, признавались незаконнорожденными, не имели прав на наследство и титул, а сама связь признавалась прелюбодейной. Христианину, в нее вступившему, даже в то время полагалось 4 года отлучения от Причастия.

В том же случае, когда один из иноверных супругов обращался в христианство, с того, кто остался вне Церкви, тотчас бралась подписка в том, что дети, которые родятся у них после этого, будут крещены в Православной Церкви. Иноверец не будет никаким образом приводить к своей вере, а с его верная половина не будет лишаться единобрачного сожительства во все время ее жизни, и не будет принуждать ее к возврату в прежнее заблуждение. Если неверный супруг давал такую подписку и следовал ей, то брак признавался законным, если же следовал отказ или нарушение этих обязательств, тогда брак тотчас расторгался и новообращенный имел право на новый брак с православным [6]. Великие догматисты XIX века, такие как митр. Макарий (Булгаков) также считали невозможным брак верного с иноверцем [7].

Так что и Бог и Его Церковь категорически запрещают вступать христианам в союз с нехристианами. И это не удивительно. Ведь в браке двое становятся одной плотью, а как он может быть счастливым, если один из супругов верит в Триединого Бога любви, а другой страшится далекого одинокого властителя, который не дает с собой встретится? Как смогут мирно ужиться те, кто носит Крест на груди, и тот, кто считает, будто Христа не распинали? О какой крепости семьи можно говорить тогда, когда муж имеет право на основании своей веры заводить себе любовниц, которых он будет называть новыми женами или наложницами?

Что произойдет с той, которая выйдет замуж за мусульманина

Но все эти аргументы, к несчастью часто не действуют для тех, кто влюблен. Они говорят, что "я все равно только с ним буду счастлива, и потому мне все равно, что говорит Бог и Церковь". Говорящая так не может, конечно, считаться православной христианкой. Но и ей нам есть чего сказать. Ведь по Крещению она все же принадлежит Церкви, и до самой смерти тайные связи соединяют ее с Телом Христовым. Это и честь, и ответственность. Тот, кто уже вступил в Завет с Бога, пусть и в детстве, никогда не сможет стать таким, как те, кто изначально чужд Создателю. Блудный сын – все же сын. Бог говорит: "Да не будет между вами такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"... Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель" (Втор. 29:20-21).

Но и с точки зрения практической, такой брак для человека, воспитанного в христианской традиции, обязательно будет несчастным. Ведь, отношения к женщине в исламе невыносимо для тех, кто воспитан на представлениях о любви между мужем и женой, как норме супружеской жизни. Для тех, кто не верит, стоит привести исламские нормы отношения к жене, которые придется исполнять той несчастной, которая пожелает нарушить слово Бога. Итак, с точки зрения ислама, "женщина обязана внимать своему супругу и оказывать ему полное послушание, за исключением тех случаев, когда он требует запрещенное исламом. Женщина приходит в семью мужа. Без его разрешения она не может отлучаться из дома, а также заниматься профессиональной деятельностью.

Супруга имеет право посещать своих родителей и близких родственников, хотя муж может ей запретить встречаться с ее детьми от прошлого брака. В некоторых мусульманских странах муж может сократить встречи жены с родителями до одной в неделю. Жена имеет право отказаться от супружеских отношений с мужем только в том случае, если он не внес обговоренной в брачном договоре доли приданого или в период поста. Необоснованный отказ жены приведет к ее "отстранению", т.е. разводу. Этим же закончится для нее и использование противозачаточных средств. Священная книга мусульман, Коран, призывает мужей наказывать жен в случае их неповиновения, несогласия или просто в целях улучшения характера. В Коране сказано, что "Бог возвысил мужчин по их существу над женщинами, а кроме того мужья выплачивают брачное приданое…. Браните их, запугивайте, когда не слушаются… - бейте их. Если же жены послушны, то будьте к ним снисходительны" (Коран 4:38; 4:34). Мусульманский богослов аль-Газали называет брак "разновидностью рабства для женщины. Ее жизнь становится полным послушанием мужу во всем, если он не преступает законы ислама". Воспитание детей - исключительное право мужа. Даже в том случае, если жена принадлежит к одной из "религий откровения", то есть если она иудейка или христианка. Воспитание детей в иноверии запрещено мусульманским правом" [8].

Добавим еще нечто об отношении к женщинам в исламе. "Согласно распространённому хадису-изречению "пророка", большинство женщин окажутся в аду. Ибн ‘Умар рассказывал, что пророк сказал: О собрание женщин! Подавайте милостыню, побольше просите о прощении, ибо я видел, что большинство из обитателей огня - это вы. И одна женщина из их числа спросила: Почему большинство обитателей огня - это мы? Он сказал: Вы много проклинаете и неблагодарны к мужьям. Я не видел, чтобы у кого-то из обладающих разумом, было бы больше недостатков в вере и уме, чем у вас (Муслим, 1879). Согласно другому хадису, "пророк сказал: я не оставил после себя искушения более вредоносного для мужчин, чем женщины" (аль-Бухари и Муслим)

Согласно шариату, свидетельство двух женщин в суде приравнивается к свидетельству одного мужчины. Женщинам также запрещено следовать за похоронной процессией. Мужчина-мусульманин имеет право жениться на иноверке, но мусульманка выйти замуж за иноверца не может" [9].

Но тут еще стоить заметить, что, выйдя замуж за мусульманина, жена не в коем случае не должна ждать от него супружеской верности. Ведь он имеет право иметь до четырех жен, а также заключать т.н. временные браки сроком от 1 часа до года (так часто оправдывается проституция). Если государственные законы России и запрещают полигамию, то на практике она существовала и существует.

Так что дорогие дамы, вступая в исламский брак, вы должны быть готовы и к тому, что к вам будут относиться как к животным, и к изменам, которые даже не считаются таковыми, и к избиениям со стороны мужа, санкционированным Кораном (для мусульман – мужей даже в Европе исламские богословы выпускают специальные книги о правильных способах избиения жен, так, чтобы не слишком сильно изувечить ваше тело, чтобы им можно было и дальше пользоваться и при этом не попасть под светский суд).

Если вам нравиться все это – пожалуйста! Только не говорите, что мой возлюбленный так никогда не сделает, потому что он хороший. Кроме вашего сожителя (мужем назвать его мне не позволяет слово Божие), есть еще его семья, которой он сам обязан повиноваться хочет он того, или нет. Чуть позже мы приведем свидетельства того, что ждет в реальности женщину в современных исламских семьях. Но сперва скажем еще и о том, что вам не надо рассчитывать на то, что вы будете жить долго и счастливо в крепкой семье. Ведь по правилам ислама, муж может легко развестись с женой. Это может быть и правильный развод (мюборот) по желанию мужа с объяснением причин, или совместному решению мужа и жены, и просто по желанию мужа без объяснения причин в упрощенной форме(талак), произнеся одну из установленных фраз' "ты отлучена" или "соединись с родом".

В случае развода муж должен выделить жене необходимое имущество "согласно обычаю" Разведенная женщина в течение трех месяцев остаётся в доме бывшего мужа, чтобы определить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он должен был быть оставлен в доме отца. Жена же может требовать развода только через суд, ссылаясь лишь на строго очерченные основания: если муж имеет физические недостатки, не выполняет супружеских обязанностей, жестоко обращается с женой или не выделяет средств на её содержание.

При этом если супруги вдруг захотят вновь воссоединиться, то исламе существует чудовищное постановление, что для этого жене необходимо прежде выйти за другого мужчину, развестись с ним, и только после этого вернуться к прежнему: Если же он дал развод ей, то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними, что они вернутся (Коран 2.230)[10].

Христианка в исламе. Описание реальности

Но теперь стоит привести примеры того, как на практике реализуются эти нормы в историях наших современниц. Для начала приведем выдержку из исследования этнографов, изучавших положение дел в Средней Азии в 1980-1990 годах.

"Женщины-европейки, которые живут в браке с представителями коренных национальностей, в подавляющем большинстве своем не местные уроженки. История их появления в Средней Азии почти всегда одинакова: молодой парень был в армии или на учебе, на работе, познакомился с девушкой, женился, привез с собой. Несколько раз я встречала в роли супруги мусульманина женщину из местного русского села. Но исключений из правила не случалось: всегда оказывалось, что она не из старожилов, а приехала в республику незадолго до замужества. В основном это были те, кого эвакуировали из центральной России в годы войны.

Чаще всего русские женщины соглашаются на брак с мусульманином, имея очень смутное и далекое от действительности представление о том, что их ждет. Многие едут в Среднюю Азию из соображений материального благополучия и жестоко раскаиваются уже на месте. ("Там-то, в России, он, жених то есть, по-европейски одет, говорит, что у него здесь три дома. А сюда приезжают - что ей в глиняном доме делать?"). Нередко молодую невестку родственники мужа не принимают, а жить отдельно от них не позволяют обстоятельства. Иногда молодых пытаются развести, поскольку без согласия жениха ему уже приглядели невесту из местных. Между свекровью и по-русски "свободолюбивой" невесткой начинаются ссоры. Поэтому многие браки распадаются в самом начале совместной жизни. Большинство жен в таких случаях уезжает обратно.

Некоторые из молодых супруг выдерживают описанные испытания, и дальше происходит, как правило, следующее. Женщины постепенно смиряются со своей ролью невестки в патриархальной семье, усваивают нормы поведения, принятые у местных жителей, выучивают язык и в конечном счете, как говорили информаторы, совсем "обузбечиваются" или "отаджичиваются". Чтобы, идя таким путем, сохранить брак, русской жене необходимо огромное терпение. Тогда ее начинают считать своей и хорошо к ней относиться - правда, только при условии, что она примет ислам и будет соблюдать обычаи.

С женщинами в таких случаях происходят разительные перемены. Их поведение, одежда, разговор, образ жизни становятся иногда неотличимыми от местных жительниц. Бывает, что женщина почти не помнит родной язык. Вот несколько коротких, но характерных историй: "Одну девушку из России таджик привез после армии. Первое время, как здесь жила, плакала, приходила жаловаться, а сейчас - не отличишь от таджички: по языку, по одежде (шаровары их носит), пять детей родила и внешне стала похожа"; "Была замужем за узбеком, обузбечилась, муж ее поколачивал по голове..."; "Одну привезли из Владимира, совсем молоденькую. Прижилась. По-русски почти совсем не говорит. Я ее по-узбекски спрашиваю: - Почему такой стала? - Не знаю..." [11].

А теперь приведем воспоминание возвратившейся из ислама, описывающей изнутри все "прелести" исламской семьи для тех, кто ушел от Христа к Магомету:

"С пятнадцати лет я живу с родителями в Германии. Мне было девятнадцать лет, когда я познакомилась с Фатихом. Он оказался единственным молодым человеком, который действительно разделял мои взгляды на этот мир, на Бога. Я была православной. Он мусульманином. Когда мы познакомились, моя вера была в охлаждении. Я видела только лицемерие и ханжество в храмах. Не слышала Бога в своей душе. Такому человеку, как мне без этого было невозможно. Когда я не чувствую Бога в моей жизни, у меня появляется чувство, что я не живу, а постепенно умираю, что жизнь не имеет смысла. Фатих был просто хорошим другом. Ему было шестнадцать лет, но выглядел он старше, и по его поведению и мышлению я бы дала ему не меньше двадцати. Он обманул меня, сказав, что ему 17. Когда я заметила, что у него постепенно стали появляться ко мне какие-то чувства, я сказала, что нам не стоит больше встречаться, так как отношения между нами невозможны. Полгода мы не виделись. Мое отпадение от церкви продолжалось…

О Фатихе я вспоминала все это время, и мне не хватало его. Один раз через полгода мы случайно встретились на улице, но не поздоровались. А потом все-таки созвонились и решили встретиться. Встретившись с ним, я поняла что более родного человека (не считая мамы, конечно) никогда не встречала на этой земле. Я узнала, что он был очень болен, так что его с трудом спасли врачи. Я с ужасом представила, что этого человека, который мне кажется совершенно родным, я могла больше не увидеть. Я не хотела с ним никаких близких отношений, так как не воспринимала его плотски (даже наоборот, мне было странно представить, что между нами что-то такое может быть). Но он сказал, что не сможет относиться ко мне адекватно, и я согласилась встречаться с ним. А на следующий день он попал в больницу, так как возобновилась та болезнь и две недели я приходила к нему каждый день, вследствие чего познакомилась со всей его родней. Это было с его стороны, наверное не запланировано, так как он не знал, как отнесется его семья к такому явлению, как иностранная и иноверная подружка. В целом я им понравилась, так как была стеснительной и не знала что говорить, а поэтому все больше молчала в их присутствии. Когда у нас на приходе узнали о наших отношениях, поднялась тихая паника. Православный наш народ пытался помочь мне, но все более толкал меня к исламу…

В христианстве я не могу ничего добиться, не слышу Бога, не могу до него достучаться. А Фатих гарантирует мне, что ислам тоже правильная религия (в этом я почти не сомневалась). На улице я постоянно видела мусульманок, и их лица мне казались такими чистыми (внутренне), и хиджаб (мусульманская одежда) мне тоже очень нравился, я очень хотела одеваться так же.

Я много читала об исламе и решила, что стоит попробовать достучаться до Бога через другое оконце. Я задвинула представление о Христе, как о Боге в далекий угол сердца и произнесла Шахаду, после чего совершила полное омовение и начала совершать заранее выученный наизусть намаз. Я также сразу надела платок и поменяла имя…

Вскоре мы женились по мусульманскому обряду. Ислам не дал мне ожидаемого. Я не чувствовала ничего. Я пыталась достучаться до Бога, но Он не отвечал мне никак, ни даже каким-то знаком. Только в Библии, иногда открыв ее на случайном месте, я вдруг читала ответы на свои вопросы. Совершать намаз было очень тяжело. Пять раз в день повторять одни и те же суры из Корана на арабском языке, - какой в этом смысл? Разве это молитва? Не виделось в этом никакого смысла. Это не имело ничего общего с христианской молитвой, где можно молиться и мысленно, и всем сердцем, по словам уже написанных молитв или своими словами. В исламе есть только Дуа - молитвы, которые можно произносить на родном языке. В них я часто просила Бога указать мне истинный путь. Какой смысл поститься в Рамадан, если вечером ты так наедаешься так, что тебя тошнит, а днем ты настолько слаб, что ничего не можешь делать? А от женщин требуется еще и то, чтобы они готовили пищу для разговения.

Для меня был мучителен и тот факт, что без общины ты никто и отрываться от общины огромный грех. А как я могла влиться в общество, в котором все говорили исключительно на турецком? Дело не только в этом, просто я с детства привыкла к самостоятельности. Семья Фатиха не была сильно верующей. Эта семья вообще очень проблемная. Отец игрок, мать психически больна, так как все семейные проблемы всегда приходилась глотать. Ведь выносить сор из избы это тоже грех. (Если тебя бьет муж или свекровь, ты как мусульманка не должна рассказывать об этом никому). А ей пришлось очень тяжело в семье своего мужа, так как родители мужа ее не любили, да и муж побивал. Да что побивал, бил по-настоящему. За 15 лет жизни в Германии она так и не научилась говорить по-немецки. У нее образование 7 классов. Многие европейские женщины удивляются: почему турчанки не уходят от мужей, которые их бьют. В силу того, что строй общества общинный, они просто не умеют жить без своей семьи. Лучше пусть плохенькая, но семья. Их индивидуальность почти на нулевом уровне. Они все зависят от общества, от мнения этого общества и от его решения. Последнее было для меня невыносимо. Если все собирались ехать на природу, а ты не хочешь - ты должна ехать. Иначе тебя просто не уважают. Если все сидят и едят, а ты нет - ты изгой. У Фатиха еще один старший брат (Мехмет), младший (Илкер) и младшая сестра (Нергиз). Старший брат - любимчик, Фатих уже менее любим, так как не первенец, Илкер был с ранней юности болезненно толстым, Нергиз очень стеснительная, толстая и горбатая девочка, которая зачем-то уже в 12 лет тоже стала носить платок. Этим она как бы еще больше оторвала себя от мира, а через это и от нормального развития индивидуальности. У нее нет подруг, после школы она сидит в гостиной и смотрит турецкое телевидение.

Меня раздражала столь непривычная для меня иерархия: когда я приходила в гости, (это было еще до перехода в ислам, потому что после, я уже была своя со всеми обязанностями), Фатих спрашивал, хочу ли я минералки. Если я отвечала 'да' он говорил это Илкеру, Илкер же посылал Нергиз. Так же и родители. Если они просят что-то сделать Фатиха, он просил Илкера а тот просил Нергиз (скорее приказывал, а не просил, так как у них в лексиконе не было слова пожалуйста). В результате парни росли лентяями. Когда появилась я, то многоe пришлось делать мне, так как у меня язык не поворачивался передать просьбу бедняжке Нергиз. Должна заметить, что в целом наши отношения с Фатихом не были такими уж гладкими.

После того, как я перешла в ислам, я стала часто впадать в истерики, при этом царапая свое лицо и руки пытаясь душевную боль заглушить физической. Откуда была боль? Наверное от той пропасти, которая образовалась между мной и Богом. Фатих пытался полностью меня контролировать просто из страха, что со мной что-то случиться, из страха потерять меня. Он заставлял меня делать вещи, которые в его глазах соответствовали моему новому статусу. Я должна была несколько раз в неделю приезжать к ним домой, и помогать его маме, с которой у нас не было общего языка. Она говорила только на турецком. Я должна была ходить в медресе, где мне было невыносимо скучно, так как женщины там занимались только хозяйством, потея в платках и кофтах с длинными рукавами. Посторонних мужчин не было, но так приучил всех глава семьи. Они даже спали в платках.

Я должна была как можно больше времени проводить в кругу семьи. При этом Фатих беседовал с ними на турецком, а я сидела как пенёчек, ничего не понимая и скучая, так как не привыкла не занимать свои мозги чем-нибудь полезным, хотя бы книгой. Читать он мне не разрешал почти ничего, ничего кроме книг Саида Нурси (основоположника этого направления ислама) и разве что Корана, но только на арабском. А ведь я с детства привыкла читать много, и очень редко это были вредные для души книги. Я не читала детективов и романов, но Фатих запретил мне и психологию, и общепознавательную литературу и классику. Я не имела права куда-либо пойти без его ведома. Само по себе это и не так страшно, если бы он хоть иногда что-то разрешал. Почти все, о чем я его спрашивала, он мне запрещал. То есть, я уже начала делать вещи тайком, просто потому что запреты преобладали. Так я тайком занималась русским языком, читала классику. Турецкий давался мне не очень плохо, но из-за жуткого душевного неравновесия и постоянных страхов перед гневом Фатиха, я просто не находила сил заниматься турецким систематично. В его семье я все равно оставалась чужой, так как я не знала языка и не могла понять саму культуру. Как можно так часто и много сидеть и трепать языком, ничего не делая?

Меня поражала неразвитость индивидуального мышления и вообще мышления как такового. Как правило, мужская компания отделялись от женской, и тогда у меня даже не было возможности спросить Фатиха, о чем разговор. Фатих страшно боялся моих истерик и порой просто не знал, что со мной делать. Как потом выяснилось: он, бедный тоже постоянно жил в страхе, что выведет меня из себя. А еще он, обладая хорошей интуицией, чувствовал, что я не совсем искренна с ним и не очень ему доверяю. Ему часто снились кошмары, что я снимаю платок и живу распутно. И так наши отношения были полны страха и обид. Перед обручением (имам никях), все тоже было очень мучительно, так как нам необходимо было узнать, на что мы идем и больше узнать о наших правах и обязанностях в браке. Вот тогда все и началось. Он пытался убедить меня в том, что я, как женщина, обязана быть ведомой мужчиной (особенно в духовном аспекте), что нельзя никак иначе, что я не имею права сама принимать решения. Он говорил, что мужчина и женщина не равны, при этом постоянно говорил, что женщина не хуже мужчины. Я же отвечала, что он обращается со мной как с малым ребенком. Я ни одного решения не могу принять. Все за меня решается. Я утверждала, что для моего духовного развития мне необходимо самой пытаться ходить и набивать шишки.

Мы взяли книгу о мусульманском браке и выяснились интересные вещи. Оказывается, он имеет право меня слегка бить в случае неповиновения. Права на развод у меня тоже не было, за некоторыми исключениями (его половое бессилие, отпадение от веры или если он возьмет себе вторую жену). В то время Христос стоял при дверях и СТУЧАЛ В МОЕ СЕРДЦЕ, которое, чувствуя это, начинало разрываться. Открывать Христу или оставить дверь закрытой, чтобы Фатих не убежал? И вот в день нашего обручения я, вся в каких-то сомнениях, достала у мамы с полки брошюру 'Женщина христианка'. Прочитав ее, я исполнилась такого счастья, что я женщина! Женщина-Христианка, какое высокое звание, какая высокая роль у нее! Ведь Христос воплотился в Деве Марии. Через женщину пришло Спасение в мир! Ах, вот как это на самом деле. Я увидела подчинение главе семьи совсем в ином свете. Потому что в христианстве есть понятие о смирении... Прочтение этой книжки дало мне смелость все-таки вступить в брак с Фатихом. Обручение было скромным. Моих родителей не было. Кстати о них. Мама терпеливо переносила все это время мои страдания, а папа потерял во мне дочь. Лишь когда я снова вернулась ко Христу, он сказал, что ощущение такое, будто меня не было тут несколько лет, а потом я вернулась. Он очень сильно переживал. После обручения ничего не изменилось. Мы не стали жить вместе, даже не знаю почему. Так уж получилось. Однако я начала опять читать христианские книги, в том числе этот сайт ("Православие и ислам"). Я начала что-то переосмысливать.

Потом я предложила Фатиху переехать ко мне. Мы прожили около месяца вместе. Это время было очень тяжелым. Я сидела у мамы, (она живет рядом) и боялась прихода Фатиха домой, так как он хотел, чтобы я сидела дома. Фатих, в свою очередь, боялся прийти домой в эту атмосферу страха и беспокойства. Я поговорила со священником. Он посоветовал начать постепенно доносить до Фатиха, что я не могу быть мусульманкой. Я начала издалека. Вскоре Фатих уехал в Турцию на 2 месяца. Пока его не было, я хлебнула свободы и поняла, что так дальше не могу. Мы общались по Интернету, и я все прямее говорила, что, может быть, ислам не мой путь. Он уговорил меня приехать в Турцию. Там мы часто ссорились, и я все больше и больше понимала, что так дальше идти не может. Фатих обвинял меня во многих недостатках, и я с ним соглашалась. Я и правда видела всю свою порочность и греховность, эгоизм и самолюбие, и многое другое. Но как я могла это исправить? Ведь в исламе не было ответов на это! В исламе говориться, как ты должен поступать, но не сказано, что делать, если не получается. А Христос пришел на землю и взял на Себя все наши грехи. И если только мы обратимся к Нему и будем Ему молиться об искоренении грехов, и причащаться Его Очищающей Крови и Пречистого Тела, то постепенно совершится преображение.

Что мне толку, что мне говорят, "делай" или "не делай". Я же немощна. И вот после очередной ссоры я сказала Фатиху, что я не вижу другого выхода, как стать христианкой. Я не могу измениться в лучшую сторону в исламе, а ведь он хочет, что бы я изменилась в лучшую сторону. С тех пор мы не перестаем расставаться. Сначала он дал мне срок на размышление, действительно ли это то, чего я хочу. Я полетела в Германию, через несколько дней прилетел и он. Приехал он не ко мне, а к родителям и стал пока жить у них. А я тем временем поставила икону в квартире и принесла пару православных книг. Когда он приехал ко мне, он спросил, что я решила. Ответ он увидел в виде иконы. Он тут же уехал. Сказал, что вещи заберет позже. Через несколько дней я пошла в церковь, на праздник Крестовоздвижения. Он позвонил мне на мобильный, и сказал, чтобы я сейчас же была дома, так как он хочет забрать вещи. Я сказала, что не могу, так как сегодня большой праздник. Тогда он просто приехал в церковь. В таком раздражении я никогда его еще не видела, он заставил меня поехать с ним. Он говорил мне примерно следующее: "я поузнавал у сведущих людей, оказывается, я не имею права быть на тебе женатым, если ты христианка, по шариату это запрещено (имелось в виду мое вероотступничество). Становись мусульманкой или мы навсегда расстанемся. А сейчас твоя жизнь ничего не значит, каждому мусульманину позволено убить тебя".

В тот вечер и еще несколько раз я поддалась на уговоры. Я пыталась убедить Фатиха, что я не христианка и не мусульманка, так как не знаю уже во что верить. Я как бы оказалась между двух религий. Конечно, все это было лишь продолжением предательства по отношению к Христу. Фатих не мог со мной расстаться навсегда, и мы, то ссорились, то мирились. Он обвинял меня во всем, он ругался со мной за то, что я принесла ему в жертву то, чего не должна была (свою веру). Каждый раз он расставался со мной навсегда, и каждый раз возвращался. А я тем временем все больше воцерковлялась, исповедовалась и причащалась. На счет того, что по шариату он не имеет права быть на мне женатым он сказал, что это оказалось недостоверной информацией и он и дальше смотрел на меня как на свою жену. Я тем временем успокоилась полностью. Истерики прекратились сразу же после того, как я решила покинуть ислам, хотя ситуации были очень располагающими к душевному неравновесию. Наши отношения вели в тупик, и мы об этом знали. Но не находили в себе сил расстаться. Мы отпраздновали третью годовщину наших отношений и вскоре узнали, что брак наш недействителен, так как он автоматически аннулируется при отпадении от веры одного из супругов. И вот уже в который раз мы расставались. Раньше это был только Фатих, а теперь и я решила ему помочь, так как я вдруг поняла, что это эгоистично держать его при себе, раз наши отношения для него грех. И я попыталась с ним расстаться. Но не получилось. Все это очень тяжело, он чувствует во мне что-то, от чего не может меня забыть. Даже если мы не видимся неделю, для него это невыносимо. Это не только три года близких отношений. Я уверена, что он чувствует благодать святого Причастия.

И сколько раз мне Господь отвечал на мои молитвы о нем словами Евангелия: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Ин. 14:13) и "всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф. 21:22). Я знаю что Господь и его любит, а если любит, то, конечно, желает ему спасения. С тех пор, как я стала за него молиться, он страдает, кажется, еще больше. У него постоянно крадут дорогие вещи или он теряет их (в том числе мобильный и мотоцикл), он просит меня за него молиться. И я молюсь и верю в милосердие Божие, а так же в Фатихову интуицию. Рано или поздно он должен почувствовать, а потом и понять где истина, а где ложь. Где милосердие Божие и благодать, а где холод шариатских законов и черно-белое видение мира.

И все еще нету человека роднее его, мы понимаем друг друга без слов, не смотря на все. Теперь, когда я воцерковилась, насколько могла, когда я познала вновь любовь Христа, даже до смерти ко мне, последней предательнице, я многое поняла и в исламе. Я теперь знаю, что в видимой чистоте лиц правоверных мусульманок пустота. Как-то раз, читая книжку Саида Нурси "чудеса Мухаммеда", я обратила внимание на какую-то бездуховность этих чудес. Вспоминается, например, как пророку надо было сходить в туалет и ради этого природа таким образом выстроилась, что как бы загородила его от людей. А тот факт, что многие из чудес были сотворены во время войны против неверных, потряс меня. Разве только чудеса важны? Пророк делал какие-то чудеса и при этом убивал неверного за неверным, не щадя жизнь людей, которая свята! А при первой проповеди апостола Петра обратилось около 3000 человек, без всякого насилия, одним только оружием - словом, исполненным Духом Святым. Если христиане-мученики свидетельствовали о вере своей смертью, то мусульмане - убивая других. Здесь ли Дух Божий, здесь ли благодать? Если в Коране написано: "И прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них секите сотней плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут некоторое число верующих" (24:2), то в Евангелии совершенно тому противоположное: когда "привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии... Он... сказал им: кто из вас без греха, пусть первый бросит в меня камень... И когда, будучи обличаемы совестью, все разошлись, он сказал: Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин. 8, 3-11). Много такого можно найти, если почитать Коран и Евангелие. Слава Богу за Его милосердие к грешникам. Вот и я из них, а чувствую любовь Его ко мне каждый день. Дай Бог всем Вам радость совершенную!" [12]

Несколько слов о мужчине пожелавшем жениться на мусульманке

Все вышесказанное относится в основном к женщинам, выходящим замуж за мусульманина. Причина этого довольно проста. Дело в том, что ситуация обратная, то есть брак мусульманки с христианином категорически запрещена не только Православием, но и мусульманством. Согласно шариату такой союз должен признаваться незаконным и прелюбодейным. Поэтому обычно верующие родственники всячески противятся заключению таких союзов. Если же он все же состоится, от мужа требуют перехода в ислам.

Но нам приходилось сталкиваться с такой ситуации в своей пастырской практике. Один православный юноша женился на татарке, которая сама была весьма посредственной мусульманкой, но вся родня ее была верующей. В результате все уверения жены, что как только ее возлюбленный на ней жениться, то она сразу и крестится, оказались пустыми. Брак этот оказался глубоко несчастным. Муж и жена постоянно скандалят, обвиняют друг друга во всех смертных грехах и сейчас эта семья стоит на грани развода. Но и для мужа общение с мусульманкой пошло совсем не на пользу его душе. Он потерял возможность стать священником, и жизнь его пошла наперекосяк.

Но, к сожалению, реальность, с которой приходиться сталкиваться священнику, часто бывает еще хуже. В результате таких союзов чаще всего жены и мужья очень быстро обмирщвляются, ревность к спасению заменяется приспособленчеством, а часто наступает и прямое отступничество. Даже если супруг не переходит в ислам, то вера его ослабевает.

Вместо воскресных служб такие супруги начинают ходить в театры и на модные "тусовки", лишь бы угодить своей "половине". Дети у таких родителей растут циниками, которые не верят ни во что. Что, впрочем, и понятно, ведь живой пример лицемерия у них перед глазами!

Такое явление вовсе не ново. - Еще в III веке его заметил свмч. Киприан Карфагенский, когда в своей книге "О павших" писал, что причиной большого количества отступников во время гонений Декия, было то, что "заключают супружеские союзу с неверными; члены Христовы предлагают язычникам"[13].

Так почему же такое происходит? Неужели православная вера более слаба чем неверие или какая-либо лжерелигия, если брак заключенный с неверным приводит к столь плачевным результатам? Ответом является то, что Бог не помогает тем, кто прямо нарушает Его волю.

Да и как может быть мирным тот брак, где один одобряет джихад и хвалит шахидов (пусть не России, а в Израиле), а другой старается научиться любви к врагам? Как мусульманин, считающий иконы идолами, будет их терпеть в своем доме? Как христианину жить квартире, не освященной священником, где свободно гарцует дьявол, призываемый "супругом"? Как отгородиться от постоянных насмешек над твоей верой и закрыть глаза на очевидную нелепость ислама? Некоторые утверждает, будто надо уметь "уважать веру другого". Но как человек, живущий в истине, может уважать ложь? Это глупость и отступничество! Бог говорит: "горе тем, кто зло называет добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!" (Ис. 5:20) Это проклятие падает на соглашателей!

Попытки оправдать такие сожительства

Некоторые христиане пытаются оправдать свое беззаконие, ссылаясь на норму Писания, рекомендующую не расторгать брак с неверным, заключенным до принятия христианства. Так в одной книжке так обосновывали брак с иноверцем: "Церковь с уважением относится к такому браку, в котором лишь один из супругов принадлежит к православной вере, ибо сказал св. ап. Павел: Неверующий муж освящается женою верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7:14), и далее: ибо, почему ты знаешь жена. Не спасешь ли ты мужа, или почему ты знаешь, муж, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:16). Ведь ты помнишь, что Господом сказано: муж и жена - это одна плоть. Так было исстари, так есть и теперь - брак между верующим и неверующим супругами не считается Церковью блудным сожительством" (Е. Богушева. Уж замуж... М. 2002. с. 9-10).

Аргумент этот является наиболее распространенным из выдвигаемых в защиту брака с неверными. Более того, он не нов. Его еще во II веке выдвигали те, кто пытался отказаться от исполнения слов Господа. Вот как отвечает на него Тертуллиан: "совершенно ведь ясно, что этот текст имеет в виду тех христиан, которые уверовали, уже состоя в браке, что доказывают слова: "если какой брат женат на неверующей". Он не говорит: "взял в жены неверующую". Он хочет сказать, что женатый на неверующей и только что сам обращенный, должен оставаться с женой; иными словами, новообращенные не должны думать, что обязаны расстаться с женами, которые сделались для них чуждыми в вере. Он даже прибавляет обоснование, говоря, что "в мире призвал нас Господь", и что "верующий может спасти через брак неверующего" (1 Кор. 7:15-16). Наконец, это толкование подтверждает концовка: "кого, как призвал Господь, тот пусть так и остается (1 Кор. 7:17). А призывают, я полагаю, язычников, а не христиан. Если бы он говорил о тех, кто сделался христианином до женитьбы, то разрешил бы последним вступать в брак с кем угодно. Но этому противоречили бы следующие его слова: "жена после смерти мужа свободна, и может выйти за кого хочет, но только за христианина (1 Кор. 7:39 – "только о Господе" в нашем тексте). Смысл этих слов не оставляет сомнений: чтобы мы не злоупотребили словами "пусть выходит за кого хочет", он прибавляет: "только за христианина"… Это единственное условие, которое он выдвигает. "Только за христианина", - говорит он, и слово "только" придает великую силу закона, делая его совершенно обязательным. Слово это повелевает и убеждает, приказывает и увещевает, обязывает и угрожает. Мнение апостола столь же ясно, сколь и красноречиво в своей краткости, как и всякое Божественное слово, требующее повиновения" [14]. Анализ этого священного текста, столь блистательно проведенный знаменитым апологетом, показывает всю надуманность данного аргумента.

Если же мы обратимся к толкованию отцов (а 19 правило VI Вселенского Собора запрещает понимать Писание вопреки святым), то увидим, что их согласное мнение подтверждает то понимание этого священного текста, как относящегося только к тем семьям, один из которых обратился к Христу после брака. Приведу только одно толкование святого отца, чтобы не быть голословным. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, в толковании на данное место: "рассматриваемую заповедь апостола относи к тому только случаю, если муж и жена соединились браком, когда оба еще находились в неверии, но после та или другая сторона обратились к вере. Ибо, если прежде только один муж был неверным, или только одна жена; то верной половине вовсе не позволялось вступать в брак с неверной: это видно из слов апостола; ибо не сказал он: если кто пожелает взять неверную, но "аще кто имать". Опять не просто предписывает жить верной половине с неверной, но только если последняя пожелает того; ибо это значит "благоволит", т. е. если пожелает" [15]. Подобную мысль высказывает и блаженный Феодорит Киррский, говорящий: "выходи за верного, благочестивого, целомудренно, законно" [16]. И как уже мы видели выше, именно такое толкование высказала сама Церковь устами 72 правила VI Вселенского Собора. И кто после этого посмеет опровергать учение, высказанное столь великим авторитетом?

А как же любовь?

"Сердцу не прикажешь" - отвечают многие, выслушав все эти аргументы. И тут надо сказать две вещи.

Во-первых, если вы так говорите, то на самом деле ваша любовь к потенциальному супругу просто очень слаба. Как можно говорить о той любви, которая смириться с тем, что возлюбленный после смерти навсегда станет недоступным для человека? Ведь вдовство в таком браке – это начало вековечной разлуки. Каковы бы не были раньше отношения, вы не встретитесь с любимым во всю вековечную вечность. Ведь тот, кто умер в исламе, тот не принял Крещения, не родился от воды и Духа, и не наследует Царства Божия (Ин. 3:5). Мусульманин не верит в Сына Божия, а потому не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36). После смерти его душа сходит в ад, отягченная грузом, как изначальной Адамовой скверны, так и своих, не прощенных Богом, грехов. Многие святые со скорбью видели Магомета и его последователей, мучающихся в огненной бездне.

В качестве одного из видений, описывающих загробную участь мусульман, приведу воспоминание схимонаха Николая Исповедника (в миру Юсуф Абдул оглы 1820-1893), бывшего мусульманина, записанные преп. Варсанофием Оптинским:

"Я увидел великую и неизмеримую пропасть, исполненную мрака, но мрак этот не воспрепятствовал мне увидеть в ее страшной глубине князя тьмы в том виде, как он изображается на церковных картинах; на руках у него сидел Иуда, державший в руках подобие мешка. Возле князя тьмы стоял лжепророк Мухаммед в рясе зеленого цвета и такого же цвета чалме. Вокруг сатаны, который составлял как бы центр пропасти, на всем беспредельном пространстве ее, видел я множество людей всякого состояния, пола и возраста, но никого из знакомых между ними не заметил. Из пропасти доносились до меня вопли отчаяния и неизглаголанного ужаса, которых невозможно передать словами" [17].

Разве может любящее сердце смириться с такой страшной участью, которую готовит для себя любимый? Разве может настоящая любовь допустить такое? Невозможно говорить о любви, когда знаешь, что твой муж, жена, дети (которых заставят принять ислам под угрозой развода) будут вечно мучаться.

Говорят часто, что пусть лучше я буду в муках, но со своим любимым, чем без него, но в раю. Но это глупость и неправда. В аду нет места ни для любви, ни для общения. Ад – место нечеловеческое. Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и увидел череп, который, силой Бога заговорил. Он принадлежал прежде идольскому жрецу. Этот идолослужитель поблагодарил Макария за его молитвы, и сказал, что по ним обитатели ада получают великое облегчение.

- В чем же оно? – спросил преподобный.

- Мы стоим спиной друг к другу в окружении столпов пламени, спинами друг к другу. – Отвечал жрец. - А когда ты молишься, пламя немного опускается. Мы видим лицо другого, и получаем от этого великое утешение.

Так что ад – это место вечного одиночества, и все надежды на встречу там – пусты. Тем более не возможна встреча тогда, когда один спасся, а другой погиб.

Так что если ты любишь человека – обрати его к Христу Спасителю, пусть он примет Крещение и тогда венчайтесь, и живите счастливо. Бог вам в помощь! Брак ваш сможет получить вечное продолжение в небесном Царстве, где вы будете уже не мужем и женой, а вечными братом и сестрой перед Сияющим Ликом Любящего Отца.

Второе, что можно сказать по поводу "приказа сердцу" так это то, что последовательно проведенный этот принцип полностью отрицает любой брак. Если мы должны слушаться только сердца, не руководствуясь ни умом, ни верностью, ни словом Божьим, тогда нечего пенять на измену. Ведь сердцу не прикажешь! А раз - то чего и в брак вступать?

На самом деле ошибка здесь в том, что под словом "любовь" у нас часто понимают особое состояние чувств, а это не так. Чувства лишь следствие такого состояния воли, которое происходит от Бога. Как раз поэтому любовь и может быть заповедью Господа. Ведь абсурдно было бы требовать от человека создавать в себе те чувства, над которыми он заведомо не властен!

Согласно "Православному исповеданию" "любовь вмещает в себе Божественное Десятисловие" [18]. Катехизис (краткое изложение Православной веры) утверждает, что "истинная любовь естественно проявляет себя через добрые дела"[19].

Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что "любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему, она есть упоение души; а по свойству - источник веры, бездна долготерпения, море смирения. Любовь, собственно, есть отложение всякого противного помышления, ибо любы не мыслит зла. Любовь, бесстрастие и сыноположение (усыновление Богу) различаются между собою одними только названиями" [20]. Таким образом, для христиан очевидным является то, что истинная любовь невозможна без православной веры. Ибо, как пишет тот же преподобный, "по моему разумению, вера подобна лучу, надежда - свету, а любовь - кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость" [21].

Для нас представляется совершенно невозможным сама возможность истинной любви там, где возлюбленный не верит в Бога, или верит в Него совершенно неправильно. Все эти чувства, именуемые любовью, являются, согласно Лествичнику являются т.н. "естественной любовью", свойственной, в том числе и животным. Это состояние не является благодатным и потому к нему, и "блуд примешивается к ней, как иногда видим в голубе кроющихся вшей" [22]. На этом чувстве нельзя построить, конечно, и христианской семьи, и она не приводит человека к святости.

Что же делать, если брак уже состоялся?

К сожалению, сейчас этот вопрос задают себе многие, еще до вступления в Церковь женившиеся и вышедшие замуж за приверженца ислама. Здесь как раз и применимы слова апостола Павла: "если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1 Кор. 7, 12-16)

Супруги в таком браке должны уважать друг друга (но не ложное учение) и воздавать друг другу честь. Ведь и мусульманин несет на себе отпечаток образа Божия, а потому достоин и чести, и уважения. Если христианин – муж, то он должен показать пример любви и заботы своей жене, не знающей такого доверия и заботы из норм своей религии. Как глава семьи он должен учить основам веры свою супругу. Но проповедь должна проходить в духе кротости, а не шантажа и крика. Христу не угодны семейные тираны.

Если христианка – жена, то она должна руководствоваться словами ап. Петра: "повинуйтесь своим мужьям, чтобы те, которые не покоряются слову, житием своих жен без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Петр. 3:1-2). Она должна молиться Богу о вразумлении супруга, подавая за него милостыню. Жена должна хорошо разбираться в отличиях христианства и ислама, и быть готовой дать отчет в своей надежде (1 Петр. 3:15).

Особое значение необходимо обратить на воспитание детей. Они должны быть обязательно крещены, вне зависимости от желания неверующего супруга, пусть даже и без его ведома. Надо обучать их слову Божию, причащать святых Христовых Таин и стараться знакомить с православными сверстниками. Ведь "худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33). При этом нельзя настраивать ребенка против неверующего супруга. Недопустимо превращать христианство в повод для конфликта между мужем и женой. И мусульманина отца, и исламистку мать необходимо почитать в соответствии с 5 заповедью Закона Божия. Поэтому всякая попытка заставить ребенка, поссориться с отцом или матерью – грех перед Богом. Другое дело, что из почитания родителей никак не следует, что надо уважать их заблуждение.

Но что делать, если брак этот не удается? А это весьма вероятно, учитывая разницу в представлениях о семье у христиан и мусульман. Тут надо помнить, что, в крайнем случае, допустим развод. Даже православные могут развестись, если была супружеская измена, а также грехи, угрожающие жизни и здоровью другого супруга (наркомания, алкоголизм, психическое заболевание, аборт против воли мужа).

Кроме всех этих причин в смешанных семьях существует два других повода для развода. Это, во-первых, нежелание больше супругам жить вместе, а во-вторых, принуждение к принятию ислама. Если же речь заходит о выборе между Богом и мужем, вопреки мнению "духовника", не может быть и речи о терпении (да и слова апостола (Рим. 14, 1; Рим. 15:1) вовсе не относятся к иноверцам), а необходим развод. Как пишет свят. Феофан Затворник: "Если неверный муж не хочет жить с женою верною, а предлагает ей или возвратиться к прежнему нечестию, или оставить его, то, очевидно, что должно оставить такого мужа. Ибо о том, чтобы изменить вере и думать не следует, а оставаться с мужем при вере, наперекор ему, значило бы вводить намерено разлад и ссоры в семью. Итак, говорит: мира ради оставляйте таковых мужей и жен; в таком случае вы свободны от ига брачного, не подработны ему" [23]. Также говорит и Златоуст: "если неверный повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества, или же оставить его, то лучше оставить брак, нежели благочестие. Если неверный ежедневно оскорбляет и заводит ссоры, то лучше разлучиться" [24].

В чем отличие между христианством и исламом

Многие современные люди не видят разницы между исламом и христианством. Они говорят:

- Мы верим в единого Бога. Мусульмане также почитают Иисуса, Марию, пророков, а разница только в обряде. Это два пути к одному Богу.

Один такой деятель даже договорился до того, что заявил, будто кто прав в споре христиан и мусульман, чья вера истинная, мы узнаем только за гробом. Но давайте посмотрим. Так ли это? Ведь уже выше мы говорили, что мусульмане после смерти пойдут в ад. С чем же связан столь тяжкий приговор слова Божия, обращенный к последователям Магомета?

Действительно, в темноте все кошки серые. Но давайте обратимся к первоисточникам этих двух религий – Библии и Корану, чтобы узнать одному ли Богу служат христиане и мусульмане.

По Корану христиане, которые сказали "Христос – Сын Божий", достойны отвращения: "Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены! … Они желают затушить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допускает иного, как только завершить свой свет, хотя бы ненавидели это многобожники" (Коран. 9; 30, 32).

Согласно Библии "всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца" (1 Ин. 2, 23). Таким образом, для Библии (которую требует слушать Мухаммед - Коран. 2, 79 (85); 3, 2 (3)) мусульмане – это фактические безбожники. На них пребывал гнев Божий (Ин. 3:36). Они еще до Суда осуждены, ибо не уверовали во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18) и не чтят Отца, Пославшего Его (Ин. 5:23).

Очевидно, что если священные книги так характеризуют представителей другой религии, то эти две веры просто не могут быть одинаковыми! Кто-то прав, или христиане, или мусульмане, но никак не обе религии. И тут стоит учесть, что мусульмане формально признают Библию (хотя и считают ее искаженной), а христиане всегда отвергали Коран, как запись ложного, бесовского пророчества Мухаммеда. Ведь форма получения Мухаммедом откровений не может быть истолкована иначе, чем беснование.

Сперва некий дух, представившийся позднее архангелом Гавриилом, является Мухаммеду как огромное существо, стоящее на горизонте, согнув одну ногу. Куда бы ни пытался отвернуться несчастный, он всегда оказывался перед ним. Затем этот дух набросился на Мухаммеда и стал душить его, навязывает ему некое откровение. Он говорил: "читай!", а тот отвечал "я не умею". Но дух сдавил его так сильно, что Мухаммед подчинился и произнес слова, которые стали первыми пятью аятами (стихами) 96 суры Корана. Когда второй раз Мухаммед увидел духа, то от ужаса он весь покрылся потом, и жена дала ему одеяло, чтоб тот не простудился. Так появилась 74 сура Корана [25]. Разве хоть один из истинных пророков получал откровения так? Разве Творец будет мучить Свое творение? Так поступают только злые духи. Недаром многие замечали тождество призвания Мухаммеда с посвящением в шаманы.

Да и сам основатель ислама, после этого видения решил, что в него вселился злой дух, и что он сошел с ума [26]. И при этом дух не пытался даже разуверить его в этом. Он не успокаивал Мухаммеда, как это делали ангелы, являясь и Даниилу, и Захарии, и другим пророкам. Видимо, этому существу нравиться пугать людей. Последующие откровения также несли на себе печать нездоровья и действия сил зла. Сам Мухаммед рассказывал: "иногда они приходят ко мне в форме звенящего колокола, и мне приходится очень тяжело; в конце концов он прекращает звенеть, и я помню все, что мне сказали. Иногда ангел появляется передо мною и говорит, а я вспоминаю все, что он сказал" Айша (жена его) сказала: "Я была свидетелем, когда откровение пришло к нему в очень холодный день; когда оно прекратилось, весь его лоб был в испарине" (Ибн Саад. Табакат. Т.1) [27]. Другие очевидцы говорили, что во время откровения лицо его становилось красным, он тяжело дышал, а потом освобождался от этого (Ас-Сахих ал-Бухари. Т.6.) [28].

Православные отцы Церкви прекрасно знакомы с такими состояниями. Это прелесть, страшное самообольщение, сопровождающееся одержимостью злыми духами. Библия говорит, что "сам сатана принимает вид ангелов света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды" (2 Кор. 11:14-15). Понятно, что плод действия падших ангелов никак не может быть совместим с истинным Откровением Творца. Тем более ясна для нас ложность Корана, если вспомнить слова Библии: "если даже ангел с небес стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). А здесь именно так и было дело. Пришел к некоему некрещеному человеку (не защищенному от сил зла ничем) некий ангел, сказал, что он от Бога и стал проповедать учение противоречащие как Ветхому, так и Новому Завету. Тот же, не убедившись никак в подлинности посланничества своего учителя, по своей гордыне доверился ему, и так возник ислам! Разве можно иначе оценить это учение, нежели как оценивает его Церковь. И заметим, что мы опирались не на памфлеты врагов Мухаммеда, а на его собственные слова. И свидетельства его друзей! Значит, никто не может упрекнуть нас в необъективности.

Но надо выяснить вопрос по существу: Аллах мусульман и Бог христиан – одно ли и тоже Лицо или нет? Ведь не всякое существо, называющее себя Богом, является таковым. Разве многорукий Шива разрушитель – Бог, хотя и называет себя таковым? Да, на разных языках истинный Бог называется по-разному. Да, имя "Аллах" - это форма общесемитского "Элохим" - имени Бога Творца. Действительно, в доисламской Аравии этим именем назывался Создатель мира. Но сейчас можем ли мы сказать, Аллах – Бог христиан, как часто говорят? Шпионы также часто прикрываются чужими именами, но их опознают как посланцев врага. Также посмотрим, не скрывается ли за прекрасным именем посланец врага. Ведь так уже бывало, когда возникло идолопоклонство. – Падшие духи выдавали себя за богов и требовали себе поклонения.

Первым очевидным отличием будет то, что православные верят, что единый Бог существует в Трех Личностях. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, но однако не Три Бога, а Один, потому что все Три Личности обладают одной сущностью, волей, властью, царством и один Источник Божества – Отец (Мф. 28:19). Аллах мусульман одинок, он не рождал и не рожден. Уже поэтому ясно, что верим мы в разных богов.

Если же мы сопоставим свойства Бога христиан и Аллаха, то увидим, что, конечно, эти существа совершенно отличны друг от друга, и нет никакой возможности их отождествить.

Согласно Корану Аллах издевается над теми, кто не уверовал и усиливает их заблуждение (Коран. 2, 14 (15)). Он унес их свет (Коран. 2, 16 (17)) и "сбивает с пути, кого захочет, и ведет, кого хочет" (Коран. 35, 9 (8)). "Если бы Он захотел, они не придавали Ему сотоварищей" (Коран. 6, 107), но Он этого не делает, ибо "вводит в заблуждение Аллах, кого захочет, и ведет прямым путем, кого захочет" (Коран. 74, 34). Таким образом, Аллах для мусульман с одной стороны непосредственная причина всех поступков человека – и добра и зла, но при этом Он же и наказывает его за то, что Он же заставил его сделать. Безусловно, божество мусульман поступает абсолютно аморально и тиранически. Он "замышляет хитрость" (Коран. 86, 16), ибо "Аллах – лучший из всех хитрецов" (Коран. 47 (54)). "Он обманывает" (Коран. 4, 141 (142)). Он меняет Свою волю (Коран. 13, 39). Он не обладает всеведением (Коран. 3, 136 (142)).

Если мы сравним его с Богом христиан, то увидим их абсолютное отличие. Истинный Бог "не искушается злом, и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью" (Иак. 1:13-14). "Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (Втор. 32:4), ибо Он свят (Пс. 98:9). "Бог человеколюбивый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и милость" (Исх. 34:6-7). Господь говорит: "не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и был жив" (Иез. 33:11), потому что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4).

У Него "нет изменения и тени перемены" (Иак. 1:17), ибо "Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться Он ли скажет, и не сделать? Будет говорить, и не исполнит?" (Числ. 23:19) Он "знает все" (1 Ин. 3:20).

Как мы видим, Аллах мусульман - тиранический, неправедный, не всеведущий, хитрый, непостоянный. Он вовсе не похож на Бога христиан, Который есть Любовь (1Ин. 4:8), святая, праведная, неизменная, всеведущая. Конечно, Аллах – это настоящий идол, построенный в уме Мухаммеда, пародия на Бога истинного. Естественно, что если столь мы не верим в одного и того же Бога, то религии эти несовместимы.

Как следствие отличается и вера наша во Христа. Для православных Иисус Христос это вечный Бог Сын, ставший человеком для нашего спасения. Он Одна Личность существующая в двух природах, истинный Бог и истинный Человек.

Для мусульман Иисус Христос – только один из пророков, отличавшийся от других только девственным рождением от Марии.

Главная слава христиан – вера в то, что своим распятием на Кресте Христос искупил нас от греха, проклятия и вечной смерти, и Своим тридневным воскресением Он дал воскресение и всем нам. Мы верим, что Христос в воскресшем Теле вознесся на небо и восседает по правую сторону Отца, и как человек управляет вселенной. С небес Господь Иисус вернется, чтобы воскресить всех умерших и судить всех по делам их.

Мусульмане считают, будто Христос не умер, но Аллах вознес Его на одно из низших небес. Он никого не спас, и вернувшись на Землю должен будет умереть, хотя и будет потом участвовать в Суде над воскресшими. Для мусульман Мухаммед выше Иисуса Христа.

Христиане знают, что нетварная сила Святого Духа вливается в людей через Таинства, первое из которых Крещение. Человек очищается от изначальной смерти, унаследованной от Адама и от всех личных грехов своих. Спасение совершается не заслугами человека, а благодатью Бога, которая дается в Таинствах, усваивается через веру и добрые дела. Человек преображается и становится сыном Бога по благодати.

Мусульмане считают состояние человека нормальным, и попасть в рай рассчитывают своими делами. Они отказались от Божьего дара – Крещения, и потому остаются в грехах своих. Никто не защищает их от дьявола, и единственный путь в Царство Божие они отвергли (Ин. 3:5).

Христиане почитают Деву Марию как Богородицу, Небесную Царицу, высшую ангелов и архангелов. Она Заступница наша перед Богом, и ее мы просим о помощи.

Мусульмане считают Деву Марию одной из пророчиц. По великому невежеству Мухаммед считал Ее сестрой пророка Моисея, умершей за 1500 лет до Рождества Христова. Конечно, они почитают Ее Богородицей, ведь Христа они не считают Богом. Заступничество святых отрицается Кораном. И поэтому мусульмане не молятся Пречистой Деве, хотя на уровне пережитков христианства кое-где к Ней обращаются в болезнях.

Христиане почитают как величайших святых – мучеников, которые за имя Христа воскресшего шли на смерть, показывая этим силу Господа. Они свидетели победы Сына Божия над смертью.

Мусульмане почитают как мучеников "шахидов", убивающих на священной войне, тех, кто неверен, на их взгляд, Аллаху.

Христиане почитают святой Крест как жертвенник, на котором совершилось наше спасение. Крест – это меч, рассекающий сети дьявола, слава ангелов и победа над грехом. Мы освящаем крестным знамением все, и так избегаем демонических козней.

Мусульмане отвергают животворящее Древо, и считают его идолом. На завоеванных ими землях они часто заставляли христиан снимать Кресты с храмов. А вместо этого знака победы над сатаной, они почитают черный камень в Мекке, считая его окаменевшим ангелом.

Православные почитают иконы, как свидетельство подлинности Боговоплощения, благодаря которому святые стали подобными Богу Мы воздаваем честь не дереву и краскам, а тем, кто изображен на них. Мы знаем, что Творец творит через святые образа множество чудес, показывая Свое благоволение к ним. Библия установила почитание икон еще в Ветхом Завете (Исх. 25:18-22; 26:31), и мы слушаемся голоса пророков.

Мусульмане хулят иконы, называя их идолами, хотя сами подобным же образом пытаются бесчестить Иблиса, бросая камни в сторону скалы.

Христиане послушны преемникам апостолов – епископов и священников, зная, что Дух Святой через них освящают православных. Они верят, что Христос, возглавляющий Свою Церковь Сам действует через священников.

Мусульмане, не имея общения с Творцом, гордятся, что у них нет священников, и потому они зависят от мнения ученых толкователей Корана. Нелепо поэтому считать, будто существует "правильный" или "неправильный" ислам. Если мусульмане соблюдают пять столпов, то они могут себя считать правильными.

Православные ждут небесного Царства, где праведники будут сиять как солнце. Они будут наслаждать созерцанием Самого Творца, Который будет для них Отцом, а они – его детьми. Главное наша радость – в созерцании Бога и соединении с Ним.

Мусульмане ждут грубо материального рая, где их ожидают плотские наслаждения эстетического, гастрономического и сексуального свойства. Всякая возможность соединения с Творцом яростно отвергается мусульманами, кроме суфьев. Но и они считают, что человек, встретившись с Богом, сам исчезает и растворяется в Нем.

Разве столь противоположные религии быть "двумя путями к одной вершине", как говорят многие? Нет, тут необходимо сделать выбор между Откровением Самого Бога, ставшего Человеком и спасшего нас Свой Кровью и откровением некоего духа, ничего не давшего своим адептам, кроме возвращения под гнет внешнего Закона.

Как проповедать мусульманину Христа

Первое, что надо помнить – это то, что ко Христу без помощи Бога Отца обратиться нельзя. Сам Господь сказал: "никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин. 6:44). Поэтому без молитвы тут обойтись нельзя. Сам Дух Святой привлеченный молитвой, может размягчить гордое упорство сердца, захваченного древним врагом. Всякая надежда на свои силы, приведет лишь к разочарованию.

Второе, мы должны помнить, что наша главная задача не в том, чтобы обличать исламские заблуждения, а в том, чтобы засвидетельствовать Евангелие Спасителя и этому человеку. Нам Христос не повелевал "доставать пилением" всех несогласных. Апостол Петр повелевает: "будьте всегда готовы всякому, требующему отчета у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр. 3:15).

Даже апостолам было велено, в случае неприятия проповеди, удалится из города (Лк. 9:5). Мы должны быть лишь вестниками Бога, а если весть отвергнута, то время действовать Самому Богу. От нас зависит, бросим ли мы семя слова Божия, а куда она попадет – на дорогу, камни, терние или добрую почву, не наше дело. Апостол Павел твердо повелевает "еретика, после первого и второго вразумления, отвращаться, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит. 3:10-11). Но, конечно, речь идет здесь о таком человеке, который, не желая узнать истину, в ожесточении отвергает Благовестие и предается бессмысленным спорам. Тот же, кто искренно желает узнать правду, но еще не все понимает, заслуживает постоянного внимания.

Лучше всего просто рассказать мусульманину о Христе Спасителе, Его чудесах, Крестной Жертве, Славном Воскресенье и Грядущем Суде. Практика показывает, что смиренная передача Откровения зачастую дает куда больше, чем самая изощренная полемика. Ведь в первом случае мы просто являемся устами Самого Бога. Очень хорошо дать мусульманину прочитать Новый Завет. Ведь подавляющее большинство мусульман прибывают в глубочайшем невежестве, в том, что касается истинного Откровения. Поистине дьявол ослепил глаза и сердца множества народов! Если это необходимо, должно использовать не русский текст, а перевод на национальный язык собеседника (такие тексты можно найти в Москве, в Институте Перевода Библии). Так мы покажем, что принимая Православие, мусульманин вовсе не становится русским. Ведь для многих ислам - просто знак их национальной идентичности. А Православная Церковь – сверхнациональна. Она – это новый народ Бога, собираемый из всех наций Земли.

Если же заходит речь о различии между исламом и христианством, то перед началом разговора нужно выяснить, как человек относится к Православию. Если человек положительно относится к Церкви, то таким людям нужно показать, что ислам и христианство несовместимы, как мы показали выше. Но при этом ислам проигрывает христианству и с точки зрения представлений о Боге, и не дает никаких твердых путей к очищению от реального греха, разъедающего каждого человека.

При этом совершенно бессмысленно заводить разговор о личной нравственности, это будет просто бессмысленным словопрением, типа: а у вас, там, много жён можно, а у вас, там якобы, епископы нехорошими делами занимаются. Хотя иногда полезным бывает упоминание о том, что большинство террористических актов совершают исламские фанатики. Но чаще упоминание об этом приводит к раздражению собеседника.

Если уж касаться этого (а в России сейчас тему эту не обойдешь), то лучше обсуждать не вопрос вероисповедания террористов (правильные они мусульмане или нет), а соответствующие стихи Корана, санкционирующие убийства: "И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн - хуже, чем убиение!… И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху" (Сура 2, аяты 186, 187, 189). Пусть мусульманин прокомментирует эти слова. Спросите его: "разве может Творец призывать к всеобщей междоусобице? Разве Ему угодно, чтобы верили в Него под дулом автомата?"

После этого нужно сопоставить исламское учение об одиночестве Бога и христианское учение о Боге-Любви Троице. В разговоре в мусульманами нужно особенно подчеркнуть, что рождение Сына и исхождение Духа не есть временной акт, не есть акт телесный. Это подчеркнуть надо обязательно, иначе будут возникать совершенно неверные представления. Ведь мусульмане всерьез считают, будто мы верим, что Иисус - Сын Бога, в том смысле, что Он появился в результате плотского сожительства Аллаха и Девы Марии. Конечно, мы отвергаем такую глупость, и никто никогда так не верил.

Лучше Бога Сына называть Словом и от этого переходить к рождению; то есть, как наш ум порождает слово, так и Ум Отец в вечности рождает Слово. Следовательно, мы можем назвать Слово Бога Его Порождением.

В качестве примера разговора могу привести один из диалогов, который мне приходилось проводить с ваххабитом:

- Вы надеетесь, что вас спасет человек Иисус, а нас спасает Сам Аллах. – говорил мусульманин.

- Давайте разберемся, - отвечал я. – Аллах в вечности – существо словесное или бессловесное?

- Конечно, словесное, - сказал мой собеседник. (Иначе ему пришлось бы приравнять Аллаха к зверям).

- У Аллаха есть ли хоть одна бессловесная сила? – далее спросил я.

- Конечно, нет. Все Его силы словесные. – Ответил мне оппонент.

- Аллах спасает вас силой или бессилием, - спросил дальше я.

- Очевидно, что силой.

- Словесной?

- Да.

- А согласно Корану, Кто является Словом Аллаха?

- Иисус Мессия (сура 3, аят 40 (45)). - В недоумении ответил собеседник.

- Значит спасение Бог дает через Иисуса Христа и другого пути нет. Сам Христос именно так и говорил: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14, 6).

Так можно показать, что спасение возможно только через Христа, через следование Его заповедям, нарушаемым мусульманами – Крещение, православную веру, другие Таинства, послушание Церкви.

Можно рассмотреть: какой Бог более справедлив. Справедливость Бога признаётся и в исламе и в Православии, поэтому это удобно взять как отправную точку. С точки зрения Евангелия каким образом Бог решает вопрос справедливости? Бог никогда не примирится со злом, но Он это зло берёт на Себя. Во Христе встретились и праведность и милосердие Божие. По справедливости грех был наказан, а по милосердию это наказание добровольно принял на Себя невиновный — Сам Бог. А теперь посмотрим на Аллаха. Что Аллах говорит? Он говорит в Коране, что, "если бы я захотел, то сделал бы так, что не было бы никого из заблуждающихся". Но дальше он говорит: "я сбиваю с пути и я заставляю делать добро", то есть заставляет делать и добро и зло. Но это ещё не всё, если бы этим всё ограничивалось, то было бы ещё более-менее понятно: ну, захотел Бог сделать марионеток... Но потом ведь он делает вид, будто они отвечают за свои поступки и затем каждому воздает по делам их в День Суда. Разве это справедливость? Здесь и тени справедливости нет! И это режет слух каждого мусульманина, которого спрашивают напрямую.

Далее, нужно предложить сопоставить, по ощущениям: вот Вы лично чувствуете свободу? Вы знаете, что есть добрые и злые поступки? — они предполагают свободу, без которой они не будут ни добрыми, ни злыми; это всё очевидные вещи, в практической жизни мы всегда исходим из этого. Коран же отрицает свободу воли. Значит, Коран есть ложь.

После этого нужно коснуться вопроса самого Корана. Коран предполагает признаком своей проверки отсутствие противоречий, но противоречий там весьма много: "Разве они не размыслят о Коране? - говорит он. - Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий" (4; 84). Значит, согласно критериям самого Корана, он не богодухновенен.

Далее, Коран не даёт никаких пророчеств. Коран не даёт никаких свидетельств своей истинности, он только запугивает. Но, простите, заявления, что "если ты мне не поверишь, то я тебя в огне сожгу и в рот железа налью" — это не аргументация. К тому же, Коран здесь не оригинален — такой же аргументации придерживается Сёко Асахара и Мун и многие другие. Христос же говорил равно наоборот: если вы Мне не верите, верьте делам Моим, и тогда поймёте, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11). Смотрите: Господь не говорит: верьте Мне просто так. И мы видим эти дела: на сбывающихся пророчествах, чему свидетелями являемся мы в наши дни, на множестве грешников, прекращающих злодейства, на больных, ежегодно исцеляющихся в Церкви. Коран же не даёт ни одного предсказания на будущее, которое бы исполнилось несколько веков спустя, и это было бы очевидно.

И, наконец, совершенно необходимо коснуться вопроса: "Что же даст вам Христос такого, чего не дал Мухаммед?"

Отвечаем мы на него так:

- Господь и Бог наш Иисус Христос даст вам вечную жизнь, уже сейчас действующую в наших сердцах. Он даст вам прощение грехов - не достигаемое самовнушением, а вполне осязаемое ощущением совести. Он даст вам увидеть в Боге не далекого Властелина, а любящего Отца, Который ежесекундно заботится о нас. Он откроет в ваших сердцах источник силы Святого Духа, перед которой не смогут устоять никакие противники. Он повлечет вас за пределы Вселенной. И приведет Он не к тленным и плотским удовольствиям выдуманного Мухаммедом рая, а к сверхмирной радости Богообщения. Она не выразима человеческим языком, не зрима плотскими глазами и не представима самым гениальным умом, но уже сейчас ощущается верными, когда они верны законам Бога.

Он сделает вас из смертных людей богоподобными сыновьями и дочерями Бога. Он Сам омоет вас Своей собственной кровью и поселится в ваших сердцах вместе со Своим Отцом и Святым Духом, а что может быть выше этого! Разве это может дать вам лжепророк, не знавший что его ждет (Коран. 46, 8) и который сам был из числа сомневающихся (Коран. 6, 114)? Конечно, нет. Так не глупо ли из-за национальных или иных предрассудков отходить от верного слова Господня, подтвержденного многими знамениями и чудесами и доселе совершающимися в Православной Церкви, и выбирать ни на чем не основанное заблуждение?

Пусть они возвратятся к бессмертному Отцу. Зачем им умирать вечной смертью в своем заблуждении? Зачем верить Мухаммеду, который сам говорил: “я не знаю ни того, что сделает Он (Бог) со мною, ни того, что - с вами” (Коран. 46, 8). “Я не говорю вам, что у меня сокровища Божии, ни того, что знаю тайное” (Коран. 6, 50. 11, 33), и не верить Иисусу Христу, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2, 3), говорящему: "Все Мне предано Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца никто не знает, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27)? Христос знает все, и прошлое и будущее. Он Начало и Конец Творения (Апок. 1:10). Зачем же мусульмане не слушают Его, хотя и знают, что именно Он будет судить их в Последний День?

Мухаммед никого не воскресил от телесной смерти, не избавил никого от греха - этой гибели духа. Он умер и верить в него бессмысленно, как и сказал Абу Бакр в день его смерти: "если кто верил в Мухаммеда, то знайте, что он мертв, а кто верил в Бога - знайте, что Он не умрет никогда". Так вот, этот Самый Бессмертный Бог повелевает делать единственное доброе дело - "чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин. 6:29) - Иисуса Христа, единородное Слово Его, и кто мы такие, чтобы противиться воле Создателя.

К всякой душе взывает Бог, поя Свою чудотворную песнь: "Услышь, дочь Моя - душа, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему" (Пс. 44:11-12).

Но сейчас время привести разбор наиболее часто встречающихся возражений против христианства, выдвигаемых мусульманами.

Ответы на наиболее часто задаваемые мусульманами вопросы

"В разделе "Святые Отцы об исламе" я нашел "интереснейший диалог" препеподобного Иоанна Дамаскина "О беседе христианина и сарацина", где было доказано сарацину, что только добро от Бога, а зло создает сам человек. Одна из шести составляющих акыды (исламского вероучения) называется: "Вера в предопределение": Право выбора своих действий. Если человек примет решение и приложит усилие для хорошего поступка, то Всевышний Аллах создаст это. Решит человек совершить недолжное и приложит к этому усилие, Всевышний создаст и это, но человек за это ответит, как за выбор своего действия и приложенного труда. Но нужно помнить, что создателем всего является только Аллах (хвала Ему Всевышнему). Если не пожелает Всевышний Аллах, то и не будет ничего создано. Да, Он создал, но создал по выбору определенных действий своего раба. Всевышнему нет необходимости заставлять нас совершать греховные поступки, а потом привлекать нас к суду за это. Это абсурд. Он выше этого.

Мне интересна точка зрения Православия на этот вопрос (разумеется основанная на Евангелии, а не только на мнении святых отцов). По поводу "вопроса дня" (Доктрина божественности Иисуса, мир ему). Принимая во внимание: "Слово рождается вечно от Бога и потому называется Его Сыном (Ин. 1), мы можем сказать, что все пророки, посланные ранее со словом Господа, имеют право называться Его сыном наравне с Иисусом (мир ему).

Почему вы не упоминаете других, которые тоже были наполнены Святым Духом? Посмотрите Деяния (11:24): "Ибо он (Варнава) был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу". Например, подобно Иисусу (мир ему), Иоанн, сын Захарии был исполнен святого духа еще во чреве матери. Прочитайте Евангелие от Луки: "Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;.. Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполниться еще от чрева матери своей".

И говорил ли когда нибудь в Евангелии святой пророк Иисус (мир ему), что он Бог или: "Я Господь и поклоняйтесь мне и возносите мольбы матери моей"? Никогда! Он был послан Аллахом (Свят Он и Велик), как пророк и великая милость для людей, чтобы указать им путь к спасению.

Мне же достаточно для доказательства Корана: Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. Скажи: Он - Аллах – Един Аллах, Вечный не родил Он и не был рожден и не был Ему равным ни один (Сура 112)".

 - Ответим по порядку:

1. О Божественном Предопределении Православная Церковь, основываясь на свящ. Писании учит следующим образом: "Веруем, что всеблагий Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности; а которых отвергнул, тех предал осуждению, не потому, впрочем, чтобы Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить и осудить без причины; ибо это несвойственно Богу, общему всех и нелицеприятному Отцу, Который хочет всем человекам спастись и в познание истины прийти (1 Тим. 2, 4), но поелику Он предвидел, что одни будут хорошо пользоваться своею свободной волею, а другие худо; то посему одних предопределил к славе, а других осудил. О употреблении же свободы мы рассуждаем следующим образом: поелику благость Божия даровала Божественную и просвещающую благодать, называемую нами также предваряющею, которая, подобно свету, просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех; то желающие свободно покоряться ей (ибо она споспешествует ищущим ее, а не противящимся ей), и исполнять ее повеления, необходимо нужные для спасения, получают посему и особенную благодать, которая, содействуя, укрепляя и постоянно совершенствуя их в любви Божией, т. е. в тех благих делах, которые требует от нас Бог (и которых требовала также предваряющая благодать), оправдывает их и делает предопределенными; те, напротив, которые не хотят повиноваться и следовать благодати и потому не соблюдают заповедей Божиих, но, следуя внушениям сатаны, злоупотребляют своей свободой, данной им от Бога с тем, чтобы они произвольно делали добро - предаются вечному осуждению.

Но что говорят богохульные еретики, будто Бог предопределяет или осуждает, ни сколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, - это мы почитаем безумием и нечестием; ибо в таком случае Писание противоречило бы само себе. Оно учит, что всякий верующий спасается верою и делами своими, и вместе с тем представляет Бога единственным виновником нашего спасения, поелику то есть Он предварительно подает просвещающую благодать, которая доставляет человеку познание Божественной истины и учит его сообразоваться с нею (если он не противится) и делать добро, угодное Богу, дабы получить спасение, не уничтожая свободной воли человека, но предоставляя ей повиноваться или не повиноваться ее действию. Не безумно ли после сего без всякого основания утверждать, что Божественное хотение есть вина несчастия осужденных? Не значит ли это произносить страшную клевету на Бога? Не значит ли это изрекать ужасную несправедливость и хулу на небо? Бог непричастен никакому злу, равно желает спасения всем, у Него нет места лицеприятию; почему мы исповедуем, что Он справедливо предает осуждению тех, которые остаются в нечестии по развращенной своей воле и нераскаянному сердцу. Но никогда, никогда не называли и не назовем виновником вечного наказания и мучений, как бы человеконенавистным, Бога, Который Сам изрек, что радость бывает на небе о едином грешнике кающемся. Верить таким образом или мыслить мы не дерзнем никогда, доколе имеем сознание; и тех, которые так говорят и думают, мы предаем вечной анафеме и признаем худшими всех неверных" (Послание Восточных Патриархов 1723 г.).

Что же касается исламского учения о предопределении в вашем изложении, то оно богохульно. Вы пишете: "Решит человек совершить недолжное и приложит к этому усилие, Всевышний создаст и это, но человек за это ответит, как за выбор своего действия и приложенного труда. Но нужно помнить, что создателем всего является только Аллах (хвала Ему Всевышнему). Если не пожелает Всевышний Аллах, то и не будет ничего создано. Да, Он создал, но создал по выбору определенных действий своего раба". Но в таком случае Аллах является прямым соучастником всех преступлений мира. Его роль подобна роли киллера, исполняющего волю заказчика преступления. Это прямое отвержение самого понятия о Боге как существе благом (не говорю уже как о Всеблагом). Истинное Откровение Божие говорит: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин. 1:5); "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13).

Более того, позиция автора внутренне противоречива. Он утверждает, что "создателем всего является только Аллах", а значит, он является создателем и самого акта выбора, но при этом утверждается, что Аллах "создал по выбору определенных действий своего раба", каждый из которых создал сам же Аллах. Очевидно, что при такой постановке вопроса места для свободы воли не остается никакого, а значит, Аллах является настоящим несправедливым тираном, заставляющим делать зло и за него наказывающим.

С другой стороны Ваша позиция противоречит букве Корана (а ведь Вы отвергаете толкование Библии, и значит, не должны толковать и Коран). Согласно этой книге "если Аллах коснется тебя злом, то нет избавителя от этого, кроме него" (Сура 11, 107), а значит, сам Аллах делает зло. И в совершении самого тяжелого греха виновен также Аллах: "Если бы не захотел Аллах, они не придавали бы ему сотоварищей" (Сура. 6, 107), "И так Мы всякому пророку устроили врагов - шайтанов из людей и джинов… А если бы пожелал Господь твой, они бы этого не делали" (Сура 6, 112). Исходя из буквы, приписываемого Аллаху текста, мы видим, что и добро и зло - одинаково от Аллаха, что тем самым лишает эти понятия реального смысла, ибо для христиан добро - свободное следование воле Божией, а зло - свободное ей противление.

2. Божественность Иисуса заключается в том, что Он не просто пророк посланный со Словом Божиим, а Само Слово Бога, бывшее в начале у Бога, и являющееся Богом (Ин. 1:1-2). Кстати тот факт, что Иисус есть Слово, признает и Коран, хотя и неправильно толкует (Сура 3, 40 (45)). Поэтому всякое сравнение пророка и Христа неуместно. Иисус - Единородный Сын Бога (Ин 1, 18), а пророки могут быть сынами только по усыновлению (Ин. 1:12-13).

Вы спрашиваете: "говорил ли когда ни будь в Евангелии святой пророк Иисус (мир ему), что он Бог или: "Я Господь и поклоняйтесь мне и возносите мольбы матери моей"? Сам Иисус Христос говорил, что Он - "от начала Сущий" (Ин. 8:25), "Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний" (Апок. 22:13). Он требовал веры в Себя, как и в Отца (Ин. 14, 1), и говорил, что "кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин. 5, 23), а кто не принимает Его (как например мусульмане) у тех отец - диавол (Ин. 8, 44). Если это не свидетельства Божественности, тогда я просто не представляю себе, какие-же должны быть свидетельства! Господь Иисус неоднократно принимал и поклонение (Мф. 28:17; Ин. 10:38), и служение (причем служили Ему не люди, а ангелы - Мк. 1:13) и то, что Его называли Господом (Ин.10:38) и Сам Себя называл Господом (Мф. 7:21).

Приснодеву Марию, Богородицу мы, конечно, не считаем богиней, но во исполнение пророчества Ей изреченного (Лк. 1:48), ублажаем Ее и просим Ее молить за нас Бога.

3. Что же касается ваших слов: "Мне же достаточно для доказательства Корана", то они показывают то, что ваша вера слепа, и основана не на твердом основании Истины, а на принципе порочного круга: "Коран прав, потому что он сам так сказал!"

***

"Я никак не могу понять сущность Бога-Троицы и Богочеловека. С человеком все понятно: есть человеческая Личность с присущей ее волей сознания, и есть человеческая природа с присущей ее "волей" инстинктов.

В Троице воля является атрибутом не Лиц, а природы (из Катехизиса о.Давыденкова почерпнул) Это что - безличная сила?

В Богочеловеке одно Лицо (единое с двумя Другими), но две воли. Какие? Получается, что воля (природы) Единой Троицы (Сын Божий собственной воли не имеет) и "воля" человеческих инстинктов (человеческая Личность в сущности Богочеловека также отсутствует)? Так ли это? Судя по контексту Нового Завета, Христос действует как Личность, а не безличная природа. Или Его личность сама по себе, а действования тоже сами по себе, независимо от Лица, исходят из сущности Троицы и человека.

И как это может быть: Личность и без воли. Бред какой-то. А личность с двумя волями - это же шизофрения. Это я на свой счет.

Короче, запутался совсем".

 - Ответ очень прост. Личность не есть сознание. Здесь корень Вашей ошибки. Природа человека - это то, что является общим для всех нас: т.е. быть разумным, смертным, общественным, словесным живым существом - это определение именно нашей природы.

Божественная природа общая для всех Трех Личностей - это сущность духовная, всемогущая, вездесущая, всеведущая, всеблагая, святая.

Каждая из природ имеет свойственное каждой действие. Божество поддерживает мир, наказывает грех, награждает праведников. Человек думает, ест, пьет и т.п.

Но Природа существует только в конкретных Личностях или Ипостасях, которые ей владеют. Поэтому природные действия и различны у существ одной природы. Одни люди воруют, другие дают милостыню, хотя природа у них одна. Разница в том, как природную волю, природное желание (мысли, голода и т.п.) личность реализует.

Христос - это Вторая Личность Бога Троицы, существующая в двух природах. Каждая из природ имеет свое желание (волю), которая реализуется Одной Личностью. Какая же здесь шизофрения? Только не думайте, что Личность - это сознание, ведь даже когда у нас болит голова, мы говорим, я болею, а не болеет принадлежащая мне голова, хотя последнее и правильно.

Вопрос: "Мой муж-мусульманин задал мне вопрос, на который я не смогла ответить. Не могли бы Вы помочь? Он спрашивает, как можно доверять Новому Завету, если он был написан не при жизни Иисуса, если было много повествований, написанных многими людьми, не всегда, возможно, соответствующих действительности. И почему, на каком основании, по каким критериям были отобраны повествования, которые вошли в Новый Завет? Почему Евангелий именно четыре? Как могли люди решать, что войдёт в Священное Писание, а что нет?".

Ответить достаточно просто. Евангелия написаны ближайшими учениками Христа в течение ближайших десятилетий после Его Вознесения на небо. Причем вдохновлял их на этот труд Сам Дух Святой, сошедший на них в виде огненных языков. Его присутствие в них очевидным образом проявлялось через бесчисленные чудеса, признаваемые и врагами. (Ссылки на них есть в еврейском Талмуде). Церковь, руководимая этим же Духом, отобрала именно эти четыре Евангелия, потому что знала их аутентичность. Полное согласие христиан по поводу Евангелий было достигнуто уже к 2 веку, при жизни непосредственных учеников апостолов в результате того, что были собраны точные сведения, кто являлся автором того или другого текста.

Иные повествования (апокрифы) очевидно фантастичны, и появились гораздо позже, что признает и беспристрастная критика, и сообщения многочисленных свидетелей апостольской проповеди и жизни Самого Христа.

Мусульманину можно сказать, что Коран признает Евангелие Божьим Откровением и нигде не упоминает об их искажении. Ко времени Мухаммеда общепринятыми были именно эти 4 Евангелия. Кстати непонятно, почему мусульмане доверяют своему Корану, который приобрел окончательный вид спустя 70 лет людьми, по их собственному убеждению не имевшими Духа Святого, что проявилось и отсутствием чудес.

***

"Здравствуйте! Мой знакомый, - Хасан, - мусульманин. После долгого нашего знакомства он решил почитать Евангелие. Он часто задает мне вопросы, на которые я не в состоянии ответить. Вот один из них: Почему Иисус, перед Своей смертью воскликнул "Боже Мой, Боже Мой для чего Ты Меня оставил?" Ответьте, пожалуйста, так, как если бы вы объясняли это напрямую Хасану. Дело в том, что именно это фраза убеждает его в том, что правда в Исламе. Что Иисус был взят на небо, а вместо него распяли Иуду. Тогда это фраза вполне логична. Ведь ни один пророк когда умирал, выполняя волю Божию, не чувствовал себя оставленным Богом. И тем более не должен бы чувствовать себя так Сын Божий в такой ситуации".

- Христос является искупителем за грехи людей и заместительной Жертвой за них. И именно как Представитель всех грешников, от их лица Он и воскликнул эти страшные слова, чувствуя тяжесть проклятия Божия лежащего на грешном человечестве.

Не понимаю, как из этой фразы можно вывести взятие Иисуса на небо? Ведь весь текст очевидно говорит, что распят и умер именно Христос. И умер Он не как Праведник, казненный злодеями, а как чистая Жертва за грех людей. Поэтому и смерть Христа отличалась смерти пророков, потому что Он не был просто пророком, а Искупителем, Единственным Посредником между Богом и людьми, Богом и Человеком.

Вопрос: Нередко можно видеть внутренние дрязги, междоусобные войны священников, обвинение друг друга в сионизме, гомосексуализме, протестантизме и всякой ереси, весьма распространено пристрастие к горячительным напиткам среди церковного клира - разве это не означает, что Церковь - не столп и утверждение истины, а сборище грешников, бессильных в борьбе с грехом, и как может придти к Богу человек, если его ведут такие “пастыри”?

Это утверждение сравнимо с отказом от медицинской помощи по причине корыстолюбия современной медицины. Гораздо более очевидна финансовая заинтересованность врачей, как в этом убеждаются все попавшие в больницу. Но, почему-то из-за этого люди не отказываются от медицины. А когда речь идет о куда более важном здоровье души, то вспоминают все были и небыли, лишь бы не идти в церковь.

Касается это и обвинений в "голубизне", стукачестве, пьянстве и подобном. В 90 % случаях это просто клевета, но даже если в данном, редчайшем случае это и правда, так спроси себя, откуда берутся священники - из этого мира, где люди разврат считают нормой, миллионы людей работали на КГБ, и при этом они же громче всех и обвиняют нас в своих же грехах. У нас если человек и сделал это - он стыдится своего зла, кается и, если об этом узнает архиерей, то, чаще всего его устраняют от священного сана. А в миру все это чуть ли не предмет гордости. Да и что тебе до того, каков священник? Ты ведь пришел не к нему, а к Богу. А Он Своих слов не меняет из-за грехов человеческих. Святой Григорий Богослов говорит. - Вот есть у тебя две печатки, - одна золотая, а другая железная, но с одинаковым изображением. Сможешь ли ты найти разницу в восковом оттиске? Так же какая бы не была жизнь священника, пока он в Церкви и не лишен сана, то все священнодействия совершаются независимо от его праведности или грешности. Другое дело, если перед нами самозванец или человек лишенный сана, тогда никакой силы его таинства иметь не будут, ибо он ушел из Церкви, Которая есть Тело Христово.

Был такой случай. Один монах жил в пустыне и к нему ходил его причащать священник. И вот однажды он услышал, что причащающий его священник блудит. И тогда он отказался у него причащаться. И в эту же ночь он увидел откровение. Он увидел, что стоит золотой колодец с хрустальной водой и из него, золотым же ведром черпает воду прокаженный. И голос Бога сказал: "Видишь, как вода остается чистой, хоть и дает ее прокаженный, так и благодать не зависит от того, через кого она подается". И после этого пустынник вновь стал причащаться у иерея, не рассуждая, праведен он или грешен. Как сказал один мудрец, ток идет как по чистому, так и по ржавому проводу, лишь бы он был не порванный.

Так что и это возражение имеет под собой гнилую основу и не дает оправдания в нежелании исполнить заповедь Господа. Ведь если грешный священник даст ответ за себя Творцу, то и тебе его не избежать. И вряд ли тебе помогут кивки на нехороший пример, который был у тебя перед глазами. Бог скажет: "Он уже ответил за себя, а ты почему не послушал Меня? Или ты считаешь, что Я нарушу Свое слово из-за подлости другого, тогда как так не поступают даже порядочные люди?" И что ты ответишь Ему?

А что касается Церкви, то если бы все было так, как описывают, то Она не вынесла бы страшных гонений безбожников. Но Она живет и приносит плоды. Да, в ней появляются и еретики, и Она с ними борется. Но ведь это признак как раз живого организма. Только труп находиться в полной гармонии с окружающей средой, а в Церкви всякое зло вытесняется внутренним иммунитетом Святого Духа. И как раз этот признак жизни и верности Истине почему-то ставят Ей в упрек! Наоборот, раз внутри Церкви идет борьба за изначальную Истину, значит, в Ней она и сохранилась. Иначе за что было бы и бороться?

Вопрос: "Христианское общество уже давно погрязло в языческих суевериях, христиане нарушают заповеди самого Христа, и как итог мы имеем тотальное пьянство, неверие, распространение множества сект импортного производства, разве это не свидетельство того, что христианство не способно изменить человека и помочь ему на деле, своей жизнью отказаться от греха?"

Ответ содержится в вопросе. Если большинство номинальных христиан реально язычники, то, как можно ждать, что Церковь исцелит их грехи, если в Нее они и не ходят? Как врачи не могут помочь тем, кто их не вызывает, и тут нет вины медицины, так и христианство не способно дать ничего тому, кто ни во что не верит и не желает исполнять его законов. Правомерно было бы обвинять христианство, если бы человек, живущий по заповедям Бога и правилам Церкви, все больше и больше деградировал. Но ведь на практике происходит все наоборот!

***

"По какому праву священники решают от имени Бога, кому отпустить грехи, а кому нет, и занимают посредническое место между простым верующим и Всевышним?"

 - По Божественному праву. - Сам Бог дал власть апостолам власть вязать и решить. Христос сказал им: "Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 22-23). А мы смиренно следуем словам Творца, помня, что и над нами есть Судья. А посреднического места священники не занимают. У нас один Посредник – Иисус Христос (1 Тим. 2:5), через Которого мы получили доступ к Богу, и даже можем, благодаря усыновлению, называть Его Отцом. Поэтому любой верующий непосредственно, через Христа может и должен общаться с Богом. Все это совершенно невозможно в исламе, где нет очищения греха, нет единства с Творцом, а есть только сухая покорность перед далеким Властителем.

***

"Считается ли принятие ислама грехом?"

- Принятие другого исповедания для христианина является тяжелейшим преступлением против Бога, если это исповедание не православное христианство, основанное на Божественном Откровении. Господь сказал: "кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным" (Мф. 10:33). Отказ от Православия - это отречение от Христа, от Его спасения, это предательство Иуды. Стоит ли отвергать Бога из-за временной влюбленности, которая на земле обычно кончается великим горем (так говорит опыт, ведь Бог карает предателей), а за гробом отступника ждет вечный огонь?

***

"Не является ислам более прогрессивной религией потому, что он моложе христианства?"

 - Вряд ли можно считать, будто совершенная Истина может как-то быть связана со временем. Если бы мы, подобно индуистам отвергали Личностность Божества, тогда вполне можно было предполагать, будто Откровение вполне неисчерпаемо и дальше нас ждет еще более великое самовыявление Божества. Но, при условии признании личностности Создателя, мы вправе утверждать, что Его Откровение может быть завершено в определенное время, которое, таким образом станет "последним" не в смысле того, что после него река времен иссякнет, а в смысле того, что Реальность отрывшаяся в нем выводит тех, кто принял ее за пределы Вселенной и потому уже не может быть улучшена. Ведь вечность не подвластна ни переменам, ни прогрессу. Истинное Писание говорит, что "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:1-2). Господь Иисус ясно сказал, что только через Него мы можем обрести вход к Богу Отцу (Ин. 14:6) и потому всякие попытки после этого выдать Его за чьего-то предшественника просто лживы и ведут к вечной смерти поверивших им.

Любопытно, что и Мухаммед также не поддержал бы мнения своих последователей, ибо он также утверждал, что он - печать пророков, что также выделяет его время из числа всех других времен. Но здесь возникает вопрос: "насколько оправданно это выделение?" Ведь он сам вовсе не претендовал на то, что он Бог, а раз так, то нет у нас никаких гарантий, что на место его Аллах не пошлет кого-то другого. Ведь Коран сам, добровольно, признает, что некоторые из его писаний были заменены другими. В Суре 16:101 читаем: "А когда мы заменяем одно знамение другим, - ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят: "Ты - только измыслитель!" Да, большинство их знает!". Еще яснее это сказано в Суре 2:106: "Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?" Это явно означает, что Аллах имеет право менять свое мнение или даже противоречить Самому Себе. А раз это так, то у мусульман нет никаких гарантий, что их весьма ненадежный "бог" не поменяет и этого решения.

Да и с точки зрения разума, все аргументы в пользу того, что именно Мухаммед - последнее откровение Бога весьма слабы. Не даром шииты попытались восполнить этот недостаток, введя институт имамов, из которых последний или скрылся, или должен снова прийти. Ведь если опираться на логику (на верность которой так часто присягают новообращенные мусульмане), то где свидетельства того, что истинное учение Аллаха не забыто сейчас в XXI веке. Ислам ныне расколот на десятки направлений, каждое из которых считает себя единственно правильным. У них нет единой традиции понимания Корана. Большинство т.н. "этнических мусульман" погрязли в язычестве. А раз так, то где гарантии того, что не потребуется еще один "обновитель Откровения"? Ведь и во времена Мухаммеда, по свидетельству Корана существовали общины ханифов, которые придерживались традиции единобожия, но это не помешало тому, кто выдал себя за Аллаха, послать нового пророка. Так что вера мусульман основана на не заслуживающем доверия фундаменте.

Другое дело христианство. Да. Существуют сотни различных направлений, именующих себя христианскими, но разница между нами и мусульманами заключается в том, что если мусульмане - люди Книги, то христиане - люди Бога. О понимании одной и той же книги можно спорить веками, а о том, любит ли Бог человека, явно говорит жизнь. Любви нет там, где нет доверия, а раз так, то и не христиане те, кто не верят словам Христа о нерушимости Церкви (Мф. 16:18) и Его обещанию вечно пребывать с теми, кто живет в Апостольской Церкви (Мф. 28:19). Веры нет там, где человек подправляет Бога и считает, будто Он чего-то не открыл необходимого для спасения. А раз так, что нет никакого противоречия в том, что христианство истинно, не смотря на то, что он него откололись многие, а ислам ложен. Ведь если единство построено на вере, надежде и любви к воплотившемуся Богу, то измена многих не бросает никакой тени на тех, кто остался верным. А ислам, основанный на тексте - беззащитен перед любым проходимцем, вроде Ахмадие. Мы знаем любовь Бога к нам не из текста, а из сердца и Его руку чувствуем в наших костях, а несчастные мусульмане сами убеждены, что их божество не любит их, особенно если они сделали грех (Коран 3, 140). А если это так, то очевидно их религия ущербнее истинной веры любви между Господом вселенной и смертными. Да и является ли ислам религией, если он не дает возможности человеку вырвать из оков времени и встретится еще здесь с Творцом?

***

"Я по рождению мусульманин и поэтому каждому нужно исповедовать ту религию, которой придерживались его отцы".

- Разве может Истина быть связана с национальным происхождением человека? - Конечно, "нет!" Ведь если считать так, то получиться, что само это понятие вполне человеческое. А ведь и Писание, и обычная практика показывает, что "всяк человек - ложь". А раз так, раз каждому из нас свойственно заблуждаться, то, как мы в этом важнейшем вопросе можем опираться на изменчивые мнения человеческие?

И откуда берется столь предвзятой мнение, будто раз нечто передано нам отцами, то оно уже поэтому хорошо? Ведь если вдуматься, то глупость подобного утверждения очевидна. Разве способность заблуждаться зависит от того, кем тебе приходиться человек или того времени, когда он жил? Никакое уважение к своим родителям не может заставить нас поступать по их злому примеру. И тем более недопустимо оправдывать беззаконие ссылкой на то, что так поступали предки. Иначе получается, что дети алкоголиков обязаны спиться, а дети людоедов делать человеческие отбивные. Вот к каким глупым выводам приводит нас неоправданное доверие к голосу предков, не проверенное Откровением Божиим. Да и само почитание родителей и возможно лишь потому, что так требует заповедь Бога. Но если мы слушаемся пятой заповеди, то на каком основании отвергаем первую?

Да и само утверждение, что человек по рождению мусульманин абсурдно. Иначе, зачем надо было проводить специальные обряды посвящение как не затем, чтобы дать то, чего еще не было? Православные также говорят, что душа каждого человека по природе христианка, но из этого никак не следует, что новорожденный не нуждается в Крещении. Так что по рождению каждый человек - "чистая доска", на которой и родители, и воспитатели, но в первую очередь он сам записывает свою жизнь, с которой он отправиться в вечность. Так что требуется сознательное решение человека о выборе Откровения или отказа от него, за которое несет всю ответственность он сам.

Кстати подобный подход неверен еще и потому, что он часто скрывает за собой двойной стандарт. Ведь и мусульмане считают (опираясь на один из хадисов), что Аллах посылал множество посланников (до 124000) к разным народам. По словам одного современного апологета Ислама "нет ни одного народа или нации, к которой бы не был послан пророк". И буддизм распространялся по планете вне зависимости от наций. А раз так, то, очевидно, что Истина связана вовсе не с национальностью человека, а с Богом - источником Ее.

Откровение Божие также подтверждает такой взгляд. Господь Иисус перед Своим Вознесением к Богу Отцу сказал своим апостолам (о которых даже Мухаммед утверждал, что они "помощники Аллаха" Коран 61, 14): "идите по всему миру, проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать, и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:15-16). Он также возвестил, что в Судный День "придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лк. 13:29). Но войдут в это Царство только те, кто поверил в Него. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36) - засвидетельствовал это пророк Бога Иоанн Креститель. Об этом же задолго до воплощения Слова Господа сказал Бог через Давида в Псалтири (ср. Коран. 21, 105): "почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него". (Пс. 2:12). Итак, мы видим, что и Коран и Библия одинаково отвергают национализм в религии.

И это понятно, ведь сам человек не способен изобрести верные познания о Создателе, также как картина не может сама познать художника. А раз так, тогда ничто человеческое (в том числе и нация) не должно становиться между ним и Властелином миров.

Более того, для Мухаммеда условием спасения для любого человека является вера в него и в Аллаха (Коран. 8, 13). Думаю, что мусульмане татарской, башкирской или какой угодно национальности никогда не скажут неофиту русского происхождения, что он должен оставаться в своей национальной вере. Говорящие так, используют систему двойных стандартов. А ведь Богу не угодны лжецы! Конечно, утверждение Мухаммеда ошибочно, как мы показали выше, но сама постановка вопроса со стороны мусульман является признаком лукавства.

При разговоре о вере нужно говорить только о том, является ли это учение Откровением Бога или нет. И какие существуют доказательства этого утверждения. Последний вопрос очень важен, ибо по вере и христиан, и мусульман, и иудеев существуют обманщики, искажающие учение Бога. И именно из-за них (и из-за дьявола, который стоит за ними) возникло такое множество религий.

Так что отказ от Крещения по национальным соображениям является признаком нечестности ума, за которую придется расплачиваться всю вековечную вечность. Ведь представьте себе человека, который скажет Богу на Суде, я Твое слово не исполнил потому что я татарин или еврей. Разве такие слова являются серьезным ответом?

***

"Не будет ли с моей стороны предательством отказ от веры предков ради христианства? Не накажет ли меня за это Бог?"

 - Ответ в свете всего вышесказанного вполне очевиден, но вопрос настолько часто задают, что ответить придется. Очевидно, что воля Творца бесконечно важнее мнения и предков, и родителей, и народа. Ведь ни предки, ни народ, ни Мухаммед не смогут помочь тому, кто противиться силу Властелина Вселенной.

Так не глупо ли боятся мифического предательства традиций предков тогда, когда речь идет о повелении Создателя?! Господь Иисус Христос сказал: "кто постыдится Меня и Моих слов того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Своей и Отца и святых ангелов" (Лк. 9:26) и "кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк. 11:23), и, "кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, чем Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, не достоин Меня" (Мф. 10:37-39). Так какие же могут быть оправдания у того, кто отказался, ссылаясь на народные традиции? Он сам обрек себя на вечное разлучение с Богом, ибо отверг единственный Путь к Отцу - вечное Слово Его - Господа Иисуса!

Да и что такое предательство, как не обман доверившегося? А какая народная традиция доверялась нам? Очевидно, что предать можно только живую личность, но никак не учение и тем более заблуждение.

И, наконец, спрашивают часто, не накажет ли Господь того, кто принял христианство? Но в самом вопросе скрыто противоречие. Ведь если Бог повелевает верить в Сына Своего, то как Он накажет за это? Напротив, наказание ждет именно того, кто отверг волю своего Творца. Самое удивительное, что сам Коран утверждает, что современных мусульман ждет наказание. Ведь "Мухаммед учил своих последователей; “скажи: мы веруем в Бога, и в то, что свыше ниспослано нам, в то, что ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и коленам его; в то, что дано Моисею, Иисусу и пророкам от Господа их, не делаем различия между всеми ими” (Коран. 2, 130-285. 3, 78). Вы же не поступаете в этом согласно учению Мухаммеда и отвергаете книги всех бывших до Мухаммеда пророков, за что и потерпите, по словам того же Мухаммеда, - “посрамительное наказание”" [29].

Мы видим, что и по Откровению Божию - Библии, и согласно Корану ничего хорошего мусульман не ждет в отличие от христиан, которым приготовлена вечная жизнь с Богом (Коран. 2, 59 (62)).

***

"Не стану ли я, приняв Православие многобожником? Ведь вы верите в Бога Троицу, а Бог - Один".

- Мы верим в Единого Бога, Который имеет Собственное Слово и Собственного Святого Духа. Единственное Божество, единая Сущность, единая Власть, единая Сила, единая Воля, познаваемая в Трех Личностях.

Слово Бога - не просто набор информации, а Личность, принявшая при Воплощении имя Иисус, как об этом говорит и Коран (4, 169 (171)). Слово рождается вечно от Бога и потому называется Его Сыном (Ин. 1). Не потому, что у Бога есть жена (Прочь от нас это безумие), а непостижимым образом, подобно тому, как и в нашей голове, ум порождает слово, которое вполне выражает его. Так и Иисус предвечно рождается Отцом без отделения и страдания, без чего-либо плотского или животного, но духовно, подобно тому, как сияние естественным образом сопровождает солнечный диск. Потому и называет Библия Иисуса Христа Словом Бога (Ин. 1:1), Премудростью и Силой Его (1 Кор. 1:24), Образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), сиянием славы и образом ипостаси Отца (Евр. 1:3), Истинным Богом от Истинного Бога (1 Ин. 5,:20). Неужели мусульмане считают, что Бог бессловесен подобно животным? А если нет, то почему они не чтят истинного Сына Бога, рожденного без жены духовным образом?

Так же верим мы, что Слово Бога не бездушно, и что Бог не лишен природной жизни. И эта Жизни личностна и называется Духом Святым, от Отца исходящим (Ин. 15:26) без отделения, без страдания, вечно. Подобно это тому, как и наша разумная душа не только обладает словесной способностью, но и жизненной силой для оживления тела, так и Бог обладает природной Жизнью, Которой Он оживляет Свое творение.

Мы верим, что, не смотря на то, что все Три Личности не смешиваются воедино (подобно тому как и в нас душа отличается от ее природной словесной способности и жизненной силы), но Они суть Один Бог, как говорит Библия: "три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино" (1 Ин. 5:7).

Мы не придаем Богу сотоварищей, ибо знаем, что Слово и Дух вечно с Отцом и в Отце пребывают как единосущные Ему.

Мы не считаем Деву Марию Богом, но почитаем Ее как величайшую от Дочерей человеческих, Которая дала плоть Сыну Божию, когда Он стал человеком и потому именуем Ее Богородицей, не приписывая впрочем Ей божественных атрибутов. Так как же можно христиан обвинять в многобожии, когда они верят в Единого Бога вместе с Библией, говорящей от имени Его: "Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет… Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня" (Ис. 43:10; 45:5)?

А вот мусульмане фактически стали многобожниками, приписав вечность Корану, и указывая Аллаху, что Он может, а чего нет. Их представление о Боге заслонило им Живого Господа, и само стало идолом, пусть сделанным не из камня или золота, но из мыслей людей. Так что тот, кто желает стать истинным мусульманином (т.е. покорным Богу) должен принять православное христианство. Ведь Бог говорит, что "истинные поклонники должны поклонятся Отцу в Духе и Истине; ибо таковых поклонников Отец ищет Себе" (Ин. 4:23). И только такое поклонение свободно от придания Богу сотоварищей, не только вещественных, но и умственных.

Как подготовить мусульманина к таинству крещения

Если Божьей помощью ваш возлюбленный решил отстать от своего заблуждения и получить спасение Господне, тогда надо помочь ему принять боготворящее таинство.

Итак, мусульманин решил принять боготворящее Крещение. Что же требуется для этого? Как правильно подготовиться? Что необходимо принести с собой? Как вести себя после этого?

Начнем по порядку. Для Крещения необходимо иметь истинную веру, раскаяние в своих злых делах и желание жить по заповедям. Думаю, понятно, почему необходима вера. Ведь, по словам Писания, без веры невозможно угодить Богу, ибо необходимо верить в то, что Он существует, и тем, кто служит Ему, воздает награду (Евр. 11: 6). Но тут необходимо помнить, что есть мера веры необходимая для крещения. Эта мера - Символ веры, который читается наизусть крещаемым перед самим таинством. Текст этот по своему содержанию полностью основан на Божественном Откровении, а в данном виде он принят отцами Вселенских Соборов, I Никейского (325 г. по Р.Х.) и II Константинопольского (381 г. по Р.Х.).

Вселенским Собором называется собрание епископов всей Церкви вселенной. Мы верим, что ими руководил Сам Бог Дух Святой. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. И наиболее точным изложением христианского учения как раз и является "Символ веры", который тебе предстоит выучить.

Само слово "символ" переводится 29 различными способами, что показывает особы грани значения этого священного провозглашения веры. В древнейшем значении, это слово обозначало разломанную надвое палочку или кольцо, половинки которого брали друзья или возлюбленные, расставаясь надолго. И когда проходило много лет, они опознавали друг друга сложив воедино символ. Так же наш Вечный Друг и Жених наших душ Христос, оставил нам эту веру, как половинку кольца, по которой Он опознает нас в День Своего возвращения. Ясно, что если мы потеряем свою половиночку, или хотя бы попортим ее так, что испортится место соединения, то узнавание при встрече не состоится. Христос скажет: "отойдите от Меня. Я никогда не знал вас!" (Мф. 7:23)

По другому переводу "символ" переводиться как присяга. Мы христиане верим, что Иисус Христос – это наш Единственный Господь и Царь. И поэтому, вступая в Его Церковь, Которая называется воинствующей, мы приносим Ему присягу как нашему Вечному Императору. Понятно, что если после крещения мы откажемся от присяги, мы будем клятвопреступниками и дезертирами, подпадающими Божьему Суду.

Так же "символ" переводится как пароль. И по нему нас пропустят в возвращенный Рай. Его же мы должны спрашивать у любого, кто захочет прорваться нам в сердце, у которого наш ум должен стоят на посту как часовой, чтобы никто не ограбил его.

Итак, этот священный Символ надо принять сердцем и хранить его до конца жизни своей. Понятно, что если нет проблем с памятью, необходимо выучить этот текст наизусть. Мы читаем его в церкви на церковно-славянском языке, который в России используется для богослужения. Поэтому и учат его на этом языке. Для облегчения понимания мы даем перевод на русский этого священного исповедания. Но можно учить и провозглашать его также на том языке, на котором говорит крещаемый, учитывая то, что татарский, осетинский и другие национальные языки используются для богослужения.

Символ Веры

По-церковнославянски	По-русски
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.	Верую в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого же всего и невидимого.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.	И в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единственного рожденного, Который рожден от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одной сущности с Отцом, Которым все приведено в бытие.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.	Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воспринявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.	Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.	И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.	И возшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.	И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.	И в Духа Святого, Господа, творящего жизнь, от Отца исходящего, совместно с Отцом и Сыном покланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.	В единственную святую, вселенскую и апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.	Провозглашаю вслух одно крещение для уничтожения грехов.
11. Чаю воскресения мертвых,	Надеюсь на воскресение мертвых,
12. и жизни будущаго века. Аминь .	и жизнь будущего века. Аминь (истинно так).

Думаю, что должно дать краткое объяснение этого вероисповедания. Ведь часто случается так, что в одни и те же слова вкладывается самое разное содержание.

Итак, как уже ты видел, Символ веры состоит из 12 частей (членов) и мы будем их комментировать по пунктам.

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Вера, здесь вовсе не слепой акт отказа от разума, как думают атеисты, а, напротив, высшее его цветение. Человек умом и сердцем находит Творца, и затем уже доверяет Ему. Итак, уверовав, человек, во-первых, признает существование невидимых реальностей, и чрез это его разуму открываются новые горизонты, а во-вторых, он начинает доверять Богу и таким образом жизнь его становится надежной.

Главный предмет веры христиан - это Бог. Под этим словом мы подразумеваем Бесконечную Духовную Сущность, непознаваемую до конца в Своем безмерном могуществе, мудрости и славе. Бог вездесущ и вечен (вне времени), всемогущ и все знает. Он – совершенная Правда и Любовь, не нуждающаяся ни в чем и Сам щедро дающий все. Бог ни есть ничего из существующего во вселенной. Он не материя, ни энергия, ни космос, ни высший разум, ни высшая часть души. Напротив, все что существует, получает от Него бытие, все живущее – жизнь, разумное – разум, сильное – силу.

Бог называется единым вовсе не потому, что кому бы люди ни кланялись, они кланяются Ему, а потому, что только Он один истинно сущий, а все другие боги (Зевс, Кришна, Перун) – это ложь, которая не имеет существования, но за которой скрываются злые падшие ангелы. Итак, кроме Бога Творца, в которого верят христиане, нет никого Другого.

Единый Бог называется Отцом, потому что Он Личность, извечно порождающая Сына. Но Он становиться также Отцом для каждого, кто, уверовав в Его Сына, принимает крещение. Бог Отец не от кого не появлялся и потому называется еще Нерожденным и Безначальным.

Вседержителем Он называется потому, что весь мир до сих пор существует благодаря тому, что Его сила держит вселенную. Весь мир так же управляется Его всемогущей волей, всякому добру помогающей, а всякое зло, возникающее из-за отказа свободных существ от добра, пресекающей и обращающей к благим последствиям.

Бог Отец называется далее Творцом неба и земли, ибо Он по своей свободной воле и без чьей-либо поддержки из небытия за шесть дней создал Вселенную. И целью этого творения было желание, чтобы свободные разумные существа вошли в Его вечное блаженство.

Видимый и невидимый миры, упоминаемые в Символе, - это материальная Вселенная, и духовный мир.

Материальная Вселенная была возглавлена человеком, созданным по образу Бога, и предназначенным стать Господним подобием.

К невидимому миру относятся ангелы и наши бессмертные души. Ангелами называются сотворенные разумные и могучие духи, не имеющие материального тела. Часть их из-за гордости отпала от Бога и стала бесами, породившими все зло во вселенной. Глава их, Сатана, соблазнил первых людей. После своего мятежа бесы навсегда определились в своей ненависти к Богу и им приготовлен мрак вечной тьмы.

Но все, что существует, как видимое, так и невидимое, создано из небытия свободной волей Отца.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Как уже говорилось выше, Бог называется Отцом, потому что родил Сына, и здесь мы видим, как Церковь подробнее описывает Свою веру во Христа.

Итак, для нас Иисус Христос – это не Великий Посвященный, и не Учитель нравственности, не простой Пророк и не первый Революционер, а вечный Бог, Второе Лицо Святой Троицы.

Он называется единым т.к. является единой Личностью, хотя сейчас и существующей в двух природах. Господом Он называется, ибо по природе является Властелином творения. Царство Его - царство всех веков, и владычество Его во всяком роде. Но в особом смысле Он наш Господь, как наш Искупитель и Глава Церкви.

Имя "Иисус" Он получил после того, как стал человеком. Это имя означает "Сущий, Который пришел спасти" или просто "Спаситель". А слово "Христос" - не имя, а обозначение Его служения после воплощения. В переводе оно означает "Помазанник", потому Он как человек был помазан Своим Божеством и Святым Духом. А помазание это дано было Ему как Царю, Пророку и Священнику. Ведь в древности, в Ветхом Завете, царей, пророков и священников на возводили на служение через помазание освященным маслом, и они назывались помазанниками.

Иисус называется Единородным, т.к. только Он рожден из сущности Отца, в отличие от других детей Божьих (людей и ангелов). Они имеют иную сущность, чем Отец, и становятся детьми по усыновлению через Христа.

Дальше словами "от Отца рожденного прежде всех век" подчеркивается, что Сын рожден из сущности Отца до начала времени (а оно появилось вместе с миром). Вселенной могло и не быть, но Сын вечно рожден от Отца и Его рождение подобно тому, как свеча зажигается от свечи, и первый огонь не уменьшается, а второй свет равен первому. Сын связан вечно с Отцом, как солнце с лучом. Он сияние Его славы и образ Его личности, Он вечное Самовыражение Отца, Его Слово, Премудрость, Сила.

Сын, как и Отец, истинный Бог, в отличие от фальшивых божков язычников и иноверцев. Но при этом нельзя считать, что есть Два или Три Бога. Все Три Лица Троицы – Один Бог, так как Один Исток Божества – Отец. У Всех Трех Личностей одна сущность (природа), воля, царство, слава и сила и Они все Друг в Друге вечно пребывают, отличаясь лишь тем, что Отец нерожден, Сын рожден, а Дух исходит.

Чтобы подчеркнуть истинность Божества Христа Символ веры говорит, что Он рожден, несотворен, единосущен (той же сущности) Отцу. В отличие от всех других существ, Христос не творение, а порождение сущности Отца.

Имже вся быша. – т.е. - Христом Отец сотворил мир. Но не как орудие имел Отец Сына, а как Совершителя Своей воли, так что вся Вселенная своя для Господа Иисуса. Все Им и для Него создано, и все Его силой существует. Поэтому Он и спас тот мир, который Он же создал.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Как уже мы говорили, само имя Иисус значит Спаситель. И начиная с этого члена Символ подробно излагает то, как совершилось наше спасение. Но от чего же нас надо было спасать? Церковь отвечает: от греха, проклятия и смерти.

Дело в том, что первые люди Адам и Ева отпали от Бога – Источника Жизни, совершив грех. В результате этого сама природа человека подверглась порче. – Мы перестали видеть Господне Лицо. Ум утратил контроль над волей и чувствами и подвергся распаду, так что ему трудно познать Истину. Воля отклонилась от Бога, и зло заполнило всю нашу природу, так что нам легче согрешить, чем делать добро. Это состояние называется первородным грехом, который порождает как телесную смерть, так и вечную гибель души, которая после смерти уходит в ад. И не мог никто избавить несчастного человека от этой вечной беды, кроме Самого Творца. Ведь надо было, и переделать нашу природу, и истребить преступление, и победить смерть, и, главное, восстановить общение с Богом. Так кто из людей или иных творений мог бы сделать это?

И вот, по Своей милости Господь Сам вступается за Свое творение. Три преграды стояло перед Ним. Первая из них – пропасть между Божественной и человеческой природами. Ведь сказано было Моисею: "не может человек увидеть Лица Моего и остаться в живых". Как слабому творению устоять перед могуществом Истока всех Сил? Не сгорит ли он как мотылек в пламени? Но, с другой стороны, где человек найдет жизнь, если не соединиться с первой Жизнью?

Вторая преграда – грех, который не может быть проигнорирован Святым Богом. Ведь Праведный Творец не может оставить преступление без наказания. Но, с другой стороны, нет человека, который жил бы и не согрешил, а значит, все должны быть наказаны.

А третья преграда – смерть, разрушающая природу человека. О чем можно говорить, если все дела человека пожираются смертью? Как смертному существу можно общаться с Бессмертным, если смерть его не будет уничтожена?

И вот Господь Иисус Христос приходит, чтобы уничтожить эти преграды, спасти человека и сделать его богом по благодати.

Вечный Сын сходит с небес, не перемещаясь в пространстве, ибо как Бог Он итак все наполняет. Но, как на небесах Его видят и Ему полностью покорны ангелы, так в Своем Рождении, Он становиться видимым и на земле. Христос принимает плоть от Девы Марии, Которая смогла родить Его без участия мужчины силой Животворящего Духа. Единая Личность Сына Божия начинает существовать в двух природах, соединенных неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно. Так что Христос оставаясь совершенным Богом, стал совершенным Человеком, имеющим человеческую душу, ум, волю. Он не имел лишь первородного греха, да и Сам не сделал никакого зла и не нашлось лжи в устах Его.

И именно для этого и потребовалось Непорочное Зачатие. Дело в том, что в обычном зачатии человеку передается изначальная смерть, и таким образом появившиеся люди спасти других не могут, сами нуждаясь в спасении. Но когда человеческая природа создана была в утробе Девы силой Святого Духа, тогда она оказалась способной пребывать в Личности Бога Сына, так что с самого начала она была Его собственной природой. И, таким образом, чрез Боговоплощение была преодолена первая преграда – разница природ. Обе сущности, не уничтожая друг друга соединились в Одной Божественной Личности, и теперь, через Христа мы получили доступ к Отцу.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

Христос пришел в мир и дал новый закон, закон любви, но главное Его дело – это избавление нас от зла и греха, а для этого необходима была смерть. Ведь жизнь можно купить только ценой жизни. И вот Иисус Христос, чтобы уничтожить преграду греха, добровольно берет на Себя грехи всего мира. Невинный Праведник умирает за виновных, берет на Себя их наказание и проклятие, с тем, чтобы уверовавший в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Его кровь становиться выкупом за наши грехи. Он отдает кровь за кровь, душу за душу, тело за тело и таким образом Правда Бога вливается в наши сердца. "Наказание мира нашего было на Нем, и раной Его мы исцелились" (Ис. 53, 5). Христос как Человек Сам приносит Себя в жертву Богу за наши грехи и этим священнодействием освящает нас, изгоняя грех из нашего сердца, ума, да и из всей природы человека.

Он исправляет древнее непослушание Адама, будучи послушен Отцу до смерти, и смерти крестной, позорной, страшной, мучительной. Господь становиться новым Адамом, родоначальником искупленного человечества.

Как первый человек ввел в мир смерть, так Христос дал вечную жизнь. Вместо древа познания – Крест, который стал вместо орудия казни, знаком нашей победы и спасения. Руки, протянутые к преступному делу, исцелены пронзенными руками Иисуса Христа. Ноги, убегавшие от Бога, возвращены к Нему гвоздями, пробившими стопы Богочеловека. И так явилась Справедливость Бога, ибо победил врага сатану не просто Бог, но Человек. Та же природа, которая была взята в плен в раю, победила на Кресте.

Словами "при Понтийстем Пилате" Церковь подчеркивает, что произошло это событие в конкретный исторический момент, при Понтии Пилате, когда исполнились древние пророчества о приходе Примирителя (Быт. 49:10) Бога и людей, прекратилась древняя вражда между творением и Творцом. И исполнилась надежда народов, некогда бывших чужими для Господа из-за беззаконного идолопоклонства и поклонения злым духам, а теперь ставшего своими Ему через обращение к Распятому.

Мы верим, что Христос не делал вид, что страдает, а действительно терпел страшные муки, чтоб нас избавить от смерти. Хотя, конечно, страдание это касалось только Его человеческой природы (Божественная природа страдать не может).

Он поистине умер и был погребен. Его душа отделилась от тела и сошла в ад. И ад был разрушен явлением Божественного Сияния. Поверившие во Христа праведники взошли в рай, и с тех пор туда вновь появилась дорога, закрытая преступлением первых людей. А древний наш враг, дьявол, был скован и лишен силы, как несправедливо поднявший руку на Творца. Так рухнула вторая стена между Богом и людьми – стена греха, и так исчезла причина вековечной смерти, не отпускавшей от себя человека.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

Апостол Петр говорил, что смерть мучилась родовыми схватками, когда приняла в себя Христа, ибо не могла удержать Его (Деян. 2:24). Причина этого та, что обычно смерть обычно разрушает личность человека, ибо он – это не просто бессмертная душа, а союз души и тела. Но Христос обладал не человеческой, а Вездесущей Божественной Личностью. И поэтому, хотя Душа Его и отделилась от Тела, но через Божество связь между ними оставалась. Вследствие этого Душа Христа не осталась в аду, а Тело Его осталось нетленным в гробу. Так Господь Иисус взорвал ее изнутри, не дав смерти уничтожить свою Личность.

И в третий день, в воскресную ночь, когда Бог создал из небытия мир, Он силой Своего Божества воскрес из мертвых. Его Душа вновь и навсегда соединилось с Его же Телом, так что оно стало нетленным и навсегда неподвластным гибели. Воскресший Иисус стал Первенцем из мертвых, Начатком, то есть первым снопом нового урожая воскресших. Смерть была уничтожена, и с Пасхального утра начался обратный ход мировой истории – процесс воскресения всех умерших. Так рухнула последняя стена между Творцом и людьми, и Бессмертный Бог "заражает" Своим бессмертием человечество.

Об этом предсказывали и древние пророки, чьи слова дошли до нас в священном Писании, говоря, что смерть будет поглощена жизнью и вместо тление человечество облечется в нетление.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

На сороковой день после Своего воскресения Христос плотью вознесся на небеса, прокладывая нам путь в вечное отечество. Он прошел сквозь космос и ангельские миры, и теперь та же природа, что и наша пребывает в Нетварном Океане Божества, выше всех пламенных духов. Такова слава обоженного человечества. В вознесшемся Христе отныне пребывает жизнь наша и мы ожидаем Его возвращения, в котором откроется наша жизнь.

Господь Иисус восседает по правую сторону (одесную) Отца, и как Человек участвуя в управлении миром. Он до сих пор является вечным Первосвященником, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас пред Отцом, быть единственным Посредником между Богом и людьми, и уничтожать грехи христиан Своей Кровью. И Он ожидает окончания проповеди Церкви, собирающей в Царство всех спасенных. Когда эта миссия будет завершена, Христос вновь вернется на землю, и враги Его будут брошены под ноги Его.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

Второе Пришествие Господа Иисуса будет не таким как Первое. Он придет на землю уже не как Спаситель, а как Праведный Судья. Сперва над миром загорится Крест – знак Его победы над смертью и грехом. Перед лицом Иисуса пойдет пламень, который сожжет вселенную. Небеса совьются как свиток и земля растает в огне. И явятся новые небо и земля, где обитает правда. Христос придет во славе Своего Отца и все ангелы Его с ним. По Его слову при пении трубы архангела воскреснут все мертвецы. Все живые будут мгновенно преображены. Так что все человечество с первого человека и до последнего соберется перед Его троном.

Тогда Господь воздаст каждому по делам его. Праведники получат вечную жизнь, а грешники вместе с сатаной будут брошены в вечный огонь. Так будет восстановлена полная справедливость. Всякое добро будет вознаграждено, а зло наказано. И не помогут нечестивым ни взятки, ни лжесвидетели.

И после суда наступит вечное Царство славы, которое больше никогда не кончится. В нем не будет ни смерти, ни болезней, ни печали, ни греха, но только все возрастающая радость.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Дальше Символ веры учит нас верить и в Третью Личность Бога – в Святого Духа. Он Истинный Бог, Личность, а не просто сила, как думают некоторые. Святым Он называется как освящающая Сила, делающая святых свободными от мира и пронизанными мощью Бога. Ведь само слово "святой" означает "выделенный, запредельный", а также "нравственно чистый".

Он Господин творения, Давший и в начале жизнь всему живому, и сейчас сохраняющий ее и Приводящий все к совершенству. И, главное, Святой Дух дает нам вечную жизнь. Потому Он и называется Животворящим.

Дух Святой вечно исходит от Отца, из Его сущности, и это Его личное свойство, которым Он отличается от Отца и Сына. Но при этом Он равен Им. Поэтому и говорится, что Духу Святому мы поклоняемся и прославляем Его вместе с Отцом и Сыном. Он и Творец, и всегда пребывает в Сыне, и открывает нам Христа, и приводит нас к Отцу через Сына. Дух Святой усваивает нам спасение, которое совершил Господь Иисус. Он руководит и Церковью, которую и создал, сойдя в виде огненных языков на апостолов в день Пятидесятницы.

Дух Святой в конце мира преобразит творение и даст жизнь всем умершим. Он называется Утешителем, ибо утешает нас в скорбях и защищает нас от всякой беды.

Через Него мы получили Божественное Откровение, потому и сказано, что Он говорил через пророков. Он Автор и Библии, и Священного Предания Церкви.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Церковь (в смысле общества христиан), в которую мы должны верить, - это таинственный Организм, Тело Христа, Дом Божий, новый народ Отца, искупленный Кровью Господа. Главой Церкви является Господь Иисус Христос. А входят в Нее и живые люди, и умершие в вере, и ангелы. Только тем, кто является членами Церкви обещано спасение.

На земле Церковь - это собрание христиан, объединенных православной верой, богослужебным общением, подчинением иерархии и следованию закону Бога. Все еретики (те, кто искажает Откровение Божие) и раскольники (отпадшие от Церкви по причинам не связанным с верой, а, например, из-за обряда или национализма) находятся вне Ее и не имеют спасения, пока не покаются.

Церковь называется единой (т.е. единственной), так как Она одна и нет других. Одно Тело Христово, как Один Ее Глава, и Один Дух Святой. Ведь Бог Один и путь к Нему один. И хотя есть разные местные церкви (Русская, Греческая, Иерусалимская и другие), но они не отдельные общества, а только части Единой Церкви.

Она святая, так как освящает, делает подобными Богу, всякого христианина, какую бы жизнь не вел он прежде. Источником святости Церкви является Святой Дух, живущий в Ней с дня Пятидесятницы (Деян. 2:1-4). А потому не надо думать, будто благодать зависит от священника. Пока он в Церкви, Бог Сам через него освящает тебя. А те, кто упорно делают зло, отсекаются от Церкви или явно, через отлучение (как, например, Л.Н. Толстой и все ушедшие в ислам), или невидимым судом Бога.

Церковь называется соборной или вселенской, потому что Она в целой вселенной для всех времен и всех без исключения народов несет свет спасения. В Ней нет ни национальности, ни социальных различий. Но всех без различия сила Бога спасает в Ней от всех грехов, учит всем добродетелям, содержит всю полноту Истины.

Апостольской называется Она потому, что основана через апостолов. И дар Духа Святого передается в Ней непрерывно через рукоположение епископов и священников от самих учеников Христа. Кроме того, Церковь и доныне исполняет апостольский долг проповеди Евангелия всем народам земли, и когда это дело закончится, настанет конец мира.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Главный источник сил для членов Церкви – это таинства, первое из которых крещение. Таинство – это особые, установленные Самим Богом священнодействия, в которых под внешним обрядом подается верующему преображающая нас благодать Святого Духа.

Начинается благодатная жизнь христианина через новое рождение от воды и Святого Духа - крещение для прощения всех грехов. Совершается оно через троекратное погружение теля верующего в воду с призванием имени Отца и Сына и Святого Духа. При этом человек омывается от первородного и от всех личных грехов, возрождается к новой жизни, исходящей от Самого Бога и входит в Православную Церковь.

Совершается Крещение только раз в жизни, так как и родиться мы можем только один раз. Чтобы принять крещение необходимы вера и покаяние. Но наша Церковь крестит и младенцем по вере их родителей и восприемников (крестных), которые обещают воспитать в Православии новокрещенного.

Затем человеку дается личный дар Святого Духа для творения добрых дел. Это второе Таинство – Миропомазание, совершающееся сразу после Крещения.

Вершиной всех Таинств является Причастие, когда под видом хлеба и вина православный принимает Тело и Кровь Воскресшего Иисуса Христа для уничтожения греха и жизни вечной. Служба, на которой совершается это Таинство, называется Литургией (общим делом) и Евхаристией (благодарением).

Если человек согрешит после Крещения, то преступление прощаются ему чрез священника на Таинстве Покаяния (или Исповеди).

В случае телесной болезни христианин прибегает к Таинству Елеосвящения (или Соборования) для исцеления души и тела, или для дарования безболезненной кончины.

Брак освящается в Таинстве Венчания, когда муж становится образом Христа, жена – образом Церкви. И им дается сила к вечной любви и христианскому воспитанию детей.

И, наконец, в Таинстве Священства христианину через возложение рук епископа дается благодать на служение Церкви. Если рукополагается дьякон – то он получает право помогать священнику в богослужении. Священник может совершать все Таинства, кроме рукоположения, а епископ совершает и рукополагает, а также управляет местной церковью, следя за чистотой веры и нравственности ее членов.

11. Чаю воскресения мертвых.

Мы с надеждой ожидаем воскресения наших тел. Мы знаем, что душа у всех людей бессмертна. После смерти праведники идут в рай, где находятся в некотором (хотя и не полном) блаженстве и молятся за еще живых христиан. Поэтому мы и прибегаем к молитвенной помощи святых, как наших заступников перед Богом. И практика показывает, как часто мы получает от них помощь.

Грешники же и некрещеные идут в ад, где пребывают в страшном ожидании наказания. В это время крещенные могут еще получить облегчение по молитвам Церкви.

Но полное воздаяние совершиться в день Суда. Тогда силой Всемогущества Бога по дару Воскресшего Спасителя все умершие оживут. Тела людей, те самые, которые умерли, вновь соединятся с душами. Они будут совершены, без уродств и болезней. Все воскреснут в возрасте Христа. Тела людей будут точно отражать состояние души. Праведники будут сиять как солнце, а грешники будут мрачны как ночь. И наступит вечность, в которой воскресшие будут вечно пребывать с телами, ибо смерти больше не будет.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

Грешники, как уже говорилось выше, будут прокляты Богом и брошены в вечный огонь вместе с дьяволом и его ангелами. Там их ожидает неугасимый пламень, кромешная тьма и не умирающий червь. И мучения их не прекратятся никогда.

А праведники получат вечную жизнь. Они будут всегда созерцать Бога и от Него получать все большее знание, счастье и наслаждение. Святые будут царствовать вместе с Христом в новой вселенной, станут друзьями ангелов, получат небесные сокровища. Они будут жить в Новом Иерусалиме и станут богами по благодати, так что Святая Троица поселится в них. И блаженство их будет продолжаться всю бесконечную вечность все возрастая и усиливаясь через общение с Бесконечным Отцом.

Таково краткое толкование Символа веры. Так верит Православная Церковь. И если человек хочет принять святое Крещение, то должен всем сердцем принять эту истинную веру, и получишь прощение грехов своих.

Конечно, то, что написано здесь это только азбука христианства, так что перед крещением хорошо прочитать книги о православной вере, чтобы само таинство прошло с максимально сознательным участием крещаемого. Можно порекомендовать "Катехизис" свт. Филарета Московского, сочинения свт. Николая (Велимировича), "Огласительные беседы" свт. Кирилла Иерусалимского, "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться" и "Путь ко спасению" свт. Феофана Затворника. Есть так же много другой хорошей литературы, посвященной вероучению Православия и азам духовной жизни. В выборе ее тебе подскажет священник, с которым хорошо бы встретиться несколько раз еще до самого таинства.

Само собой разумеется, что желающий покреститься должен читать Священное Писание. Древняя Церковь рекомендовала оглашенным (а именно так называется тот, кто готовиться покреститься), прочитать из Нового Завета четыре Евангелия (если совсем некогда, то можно прочитать хотя бы Евангелие от Марка). А из Ветхого – Книгу Бытия, Исход, Притчи Соломона, Премудрость Иисуса сына Сирахова и Премудрость Соломона.

Во время подготовки к Крещению надо усердно молиться (вопреки распространенному мнению делать это можно и должно), но только не Молитвой Господней ("Отче наш"), потому что Бог становится Отцом для человека в Крещении. Особенно полезно и необходимо как можно чаще посещать храм Божий.

Надо помнить, что если человек собрался креститься, то он уже отчасти свой для Церкви. Она молится за него как за оглашенного. Поэтому надо не пренебрегать этой Ее материнской заботой. Некрещеный может стоять за всем вечерним богослужением, и утром, на Литургии до слов возглашаемых дьяконом или священником "Елицы оглашенные изыдите, оглашеннии изыдите, да никто из оглашенных". При этих словах надо выходить из храма. Чтобы не толкаться, лучше стать сзади, но так, чтобы было слышно, что поется в храме. Особенно хорошо найти храм, где проповедь идет после Евангелия, и где проходят огласительные беседы перед Крещением. Но если это и не возможно, то все равно, все вопросы о прочитанном в книгах, о непонятном в богослужении или о жизни с Богом надо не стесняясь задавать священнику. Единственно, что надо заранее попросить его о встрече, чтобы не обижаться, что он ответил вам на бегу.

Оглашенный не может присутствовать также при других таинствах – на чужих крестинах, при венчании, соборовании и рукоположении.

Сколько должна длиться подготовка? Жесткого ответа на этот вопрос нет. Если человек заболел или собирается далеко уезжать, тем более, если поездка опасна (например, командировка в опасные точки), если его работа связанна с опасностью для жизни (милиция, армия), тогда медлить нельзя. – Выучи (или, если проблемы с памятью, внимательно прочитай и усвой) Символ веры, прочитай хотя бы Евангелие от Марка и крестись хоть в этот же день.

Если же нет столь экстраординарных обстоятельств, тогда оптимальным будет срок в сорок дней. Именно столько длилось оглашение и в Древней Церкви, и у нас, в России до революции. В этот период необходимо начать менять свою жизнь. Прекратить творить беззакония, уйти с работы, несовместимой с христианством (например, работа в абортарии, проституция и т.п.) и начать стараться выполнять заповеди. Слишком сильно затягивать время до Крещения нельзя, потому что иначе можно просто умереть без спасения Божия.

Надо помнить, что если человек собрался креститься, то он будет подвергаться атакам дьявола, не желающего, чтобы он освободился из его рабства. Его не надо бояться и слушать. Ведь кто предупрежден, тот вооружен. Молитва и крестное знамение прогонят его. Надо помнить, что одна из его любимых ловушек – это суета. Сегодня мне некогда, лучше завтра, в отпуске. Мне приходилось видеть, как некоторых оглашенных дьявол удерживал по году и больше от крещения, а некоторые не могут креститься и до сих пор. Помни, что, попавшись на эту удочку, тебе станет тяжелее потом вести христианскую жизнь. Ведь, по словам Христа, "всякий, возлагающий руку свою на рало и оборачивающийся назад, неблагонадежен для Царства Божия" (Лк. 9:62).

Но вот приближается время крещения. В Древней Церкви перед этим таинством оглашенный постился сорок дней. Сейчас это не обязательно, но попоститься хотя бы три дня перед Крещением очень хорошо. Ведь пост помогает победить дьявола, усиливает молитву и дает возможность контролировать свое сердце. Во время поста надо воздерживаться от мясной и молочной пищи (в строгие посты запрещается и рыба), а также от объедения и пьянства (недопустимых, впрочем, и всегда). По взаимному согласию в это время прекращается и супружеское общение. Во время поста надо воздерживаться от пустых развлечений, пребывать в молитве, чтении Библии и больше раздавать милостыни. Конечно, посты не распространяются на больных, беременных, кормящих, находящихся в армии, заключении, и путешествующих. Они постятся по мере своих возможностей.

Во время подготовки к таинству надо постараться вспомнить все грехи свои, чтобы раскаяться в них перед крещением и постараться их больше не повторять, как и сказал апостол Петр "Покайтесь и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа, и получите дар Святого Духа" (Деян. 2:38).

Хорошо найти себе благочестивого православного христианина, который был бы крестным и помогал идти ко Христу. Но он не должен быть супругом нынешним или предполагаемым, иначе такой брак будет незаконным. Впрочем, наличие крестного обязательно только для детей до 14 лет. Взрослый может поручиться за себя сам.

Крещение совершается обычно в любой день, кроме будних дней Великого Поста. В Древней Церкви, и в России до революции особыми днями крещения взрослых были Великая Суббота, Рождественский и Крещенский сочельники, Лазарева суббота и Пятидесятница. Но если есть желание возродить эту замечательную традицию, надо договорится сперва со священником.

Надо купить себе или сшить самому крестильную рубашку, которую священник наденет после Крещения на новообращенного. Она должна быть длинная, ниже колена, белого цвета (как символ чистоты души новокрещенного, облеченного во Христа) с вышитым на груди или спине Крестом.

Также надо иметь крестильный крестик, освященный в храме, надетый на веревочку так, чтобы он легко одевался на голову. Он является напоминанием нам о словах Христа, "кто хочет идти за Мною, пусть возьмет крест свой и следует за Мною" (Мк. 8:34). Помните, что после крещения крест нельзя снимать никогда (даже во время мытья). Он наша защита. Не даром есть такое наблюдение, что самоубийц почти никогда не находят с крестами на шее. Дьявол не может окончательно погубить человека, пока тот не снимет с себя креста.

Берут с собой также большое полотенце и тапочки, чтобы не ходить мокрым и босым после купели. Накануне Крещения хорошо хотя бы на немного зайти в храм помолиться и дома почитать молитвы. Очень хороши слова псалмов – 26, 31, 41, 50, 83 и других. Помолится можно и своими словами. Бог услышит, если молится мы будем Ему во имя Христа.

В ночь перед Крещением обязательно надо воздержаться от плотского сожительства. С полуночи надо ничего не пить и не есть, а курильщикам не курить, чтобы сразу после Крещения причаститься святого Тела и Крови Христа.

Женщины во время месячных и в течении сорока дней после родов не крестятся, кроме случаев угрозы для их жизни.

Надо постараться в храм придти вовремя и лучше даже иметь время с запасом. Практика показывает, что часто даже те, кто никогда не опаздывает и не просыпает, попадают в такую ситуацию. И не удивительно. Ведь древний тиран дьявол не хочет выпускать жертву из своих когтей.

Хорошо, если с тобой разделят твою радость и твои родные и друзья. Но только не допустимо, как это случается, приходить креститься с компанией подвыпивших ротозеев. Так вы только прогневаете Бога.

Мусульманину перед таинством Крещения тебе необходимо пройти чин присоединения. Заранее (лучше за несколько дней) надо предупредить об этом священника и просить, чтобы чин этот был обязательно над тобою совершен. (Он печатается в Дополнительном Требнике). Практика показывает, что те, кто не прошел этот чин, часто оказываются шаткими в вере и, как следствие этого, подвержены различным демоническим воздействиям.

Объяснение чина присоединения

Думаю, что необходимо дать объяснение "Чина Присоединения, приходящих от магометантства к святой нашей Церкви" в переводе на русский язык.

При чтении самого названия можно заметить, что с точки зрения Церкви последователи ислама, во-первых находятся вне Ее и тем самым Она утверждает, что ислам и Православие вовсе не "два пути к одной вершине" и потому человеку необходимо выбирать между этими двумя взаимоисключающими религиями, а во-вторых необходимо заметить, что Церковь называет последователей ислама не мусульманами (т.е. покорными Богу, которыми являются только православные), а магометанами - т.е. увлеченными лжепророчеством Магомета.

Сперва надлежит исследовать, не были ли они уже крещенными, и истинно ли желают сподобиться святого Крещения, - ради спасения своей души, а не для прибытка, или какой-то временной причины. Когда же получит несомненное свидетельство того, что они только спасения ищут, архиерей или иерей причисляет их к числу оглашенных (готовящихся к Крещению) и дает им христианские имена.

По учению Слова Божия Крещение - это новое рождение (Ин. 3:5), которое не повторяемо и совершается только один раз (Еф. 4:5) и потому всегда необходимо предварительно проверить, не был ли человек уже крещенным. "Оглашенный" с точки зрения церковных правил уже находится на пороге Церкви. На каждой Литургии мы молимся за этих людей как уже за своих, чтобы Господь сподобил их величайшей чести - Крещения. Конечно, при таком представлении о Крещении совершенно немыслимо допускать до него тех, кто желает за счет него обогатиться или добиться каких-то еще земных целей. В отличие от ислама христианство принимают только добровольно.

Имена нарекают христианские не потому, что мы презираем имя данное его родителями, а потому, что, по православному учению, человек в Крещении становится подданным небесного Царя и в знак этого его имя меняется на новое. Более того, имя соединяет христианина с его небесным покровителем и старшим братом - святым, который помогает своим тезкам на пути к спасению.

Приходят же желающие стать оглашенные, вместе с своими восприемниками, становятся перед дверями храма.

Святитель (архиерей) же, войдя в алтарь и с непокрытой головой упав ниц перед святой трапезой (престолом) воздает благодарение Богу об их обращении, и молится, чтобы ему самому была дана благодать для того чтобы открыть уста так, чтобы он мог научить их спасительному пути. После этой молитвы, он встает, и на мантию надевает епитрахиль и омофор, митру на голову и выйдя из алтаря жезл в левую руку.

Если же действует иерей, таким же образом помолившись, и одев на себя епитрахиль и фелонь, и поцеловав святую трапезу, выходит к западным дверям.

Православный храм состоит из трех частей - притвор (предназначенный для оглашаемых и кающихся), собственно храм (где стоят верные) и алтарь (где совершают священнодействия священники). Желающий принять крещение приходит к дверям, ведущим в притвор, вместе с теми христианами, которые могут за него поручится в том, что он не лукавит в своем стремлении ко Христу. Они называются восприемниками и после Крещения помогают ему войти в церковную жизнь. Восприемник вступает с крещаемым в духовное родство.

Архиерей облачается в мантию (символ отречения от мира и полной покорности воле Творца), епитрахиль (сшитая лента, весящая на шее - знак благодати священства) и омофор (знак архиерейской власти - и символ той заблудшей овцы, которую Пастырь нашел в горах и принес к Отцу (Мф. 18:10-14)). Непокрытая голова архиерея - знак признания того, что только Бог может обратить к Себе заблуждего. Св. Трапеза - это жертвенник, где мы приносим Богу бескровную жертву и где проявляет Свою силу Сам Создатель. Получив силу слова от Него архиерей надевает на свою голову митру - знак славы данной ему Господом и жезл - как символ его духовной власти вязать и решить. Священник облачается в фелонь (род плаща - символ праведности даруемой через священника) и епитрахиль. И совершитель таинства выходит к дверям храма, где стоит оглашенный, подражая Господу Христу, сошедшему с небес ради спасения своих врагов.

И хор поет 33 псалом:

Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
Возвеличьте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня. Преступите к Нему - и просветитесь, и лица ваши не постыдятся. Се, нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчится вокруг боящихся Его и избавит их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Богатые обнищали и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и губы свои, чтобы не говорить лести. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и преследуй его. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его - к молитве их. Лицо же Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Воззвали праведные, и Господь услышал их, и от всех скорбей их избавил их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведных, и от всех их избавит их Господь. Он хранит все кости их; ни одна из них не сокрушится. Смерть грешников люта, и ненавидящие праведного прегрешат. Избавит Господь душу рабов Своих, и не прегрешат все надеющиеся на Него.

Этот псалом, которым певцы и низшие церковнослужители встречают входящего в Церковь, должен напомнить ему о том пути, который ему предстоит.

Став же у дверей храма, спрашивает оглашенного:

Кто ты?

Тот отвечает: Я есть тот, кто желает познать истинного Бога и ищет спасения.

Спрашивает его: Для чего пришел ты к святой Церкви?

Отвечает: Научиться от Нее истинной вере и к Ней присоединиться.

Спрашивает: Какую пользу надеешься получить от истинной веры?

Отвечает: Жизнь вечную и блаженную.

Цель этого диалога в том, чтобы показать новообращенному, что вступает он в Церковь не для земных целей, а только для получения вечной жизни. До вступления в Ее спасительное лоно человек чужд Богу и потому неведом и Церкви. Он как бы безымянный незнакомец на путях жизни. И лишь желающий Истины и спасения от греха может войти в число православных христиан и стать в глазах Бога человеком.

Тогда совершающий священнодействие поучает его:

Если хочешь иметь жизнь вечную, то ты должен веру православно-кафолическую (правую и всеобщую) соблюдать.

Вера же есть сия, чтобы Бога единого в Троице, Отца и Сына и Святого Духа, и Троицу в Единстве прославлял ты вслух, не сливая (во едино) Лиц, не разделяя Сущность.

Ибо Отец есть Бог,

Бог - Сын,

Бог - Дух Святой:

однако не Три Бога, но Один Бог.

И о воплощении Господа нашего Иисуса Христа да разумеешь, что Он есть Бог, и Человек: Бог, Сын единородный, от Бога Отца прежде всех веков рожденный, Человек же, от Марии Всегда-Девы плоть нашу воспринявший. Он пострадал плотью и был распят на Кресте ради нашего спасения, умер и воскрес, вознесся на небеса и сидит по правую сторону Бога и Отца (в смысле равенства власти). Когда же придет Он судить, то все воскреснут, и праведники жизнь блаженную наследуют, те же, кто творил зло, примут вечную муку по делам своим. Эту веру проповедали апостолы, своей кровью запечатали мученики, провозглашали Соборы и все отцы и учителя Церкви. Так и ты веруя, должен и заповеди соблюдать: потому что вера без дел мертва есть. Древние и наибольшие заповеди суть эти: возлюби Господа Бога твоего от всей души твоей, и ближнего твоего, как сам себя. Внушая нам хранить эти две, Христос Спаситель наш повелел нам и врагов любить, и всем обижающим добро творить, и всякого зла уклоняться. Корни же зла есть эти: гордость, лихоимство (стремление к неправо приобретенному имуществу), похоть плотская, зависть, невоздержание, гнев и леность. Ты же, так как хочешь быть наследником Царства небесного, побеждай их добродетелями:

гордость - смирением,

лихоимство - милосердием,

похоть плоти - целомудрием,

зависть - сорадованием,

невоздержание - трезвостью и постом,

леность - усердием к молитве, богослужению и прочим делам благочестия.

В этом поучении кратко излагается путь к спасению, открытого Богом через Христа. Первым условием его является правая вера, а вторым - добрые дела. При отсутствии любого из них человек не сможет войти в Царство.

По окончании сего поучения, спрашивает священник:

Хочешь ли эту святую веру сердцем твоим принять, и неотступно, до конца своей жизни, содержать, также и добродетелям христианским навыкнуть, и в них по силе своей, при помощи Божьей, преуспевать?

Ответ: Истинно от всего сердца моего хочу веру эту святую содержать до последнего издыхания, добродетельной же христианской жизни прилежно следовать, умоляя Бога о помощи.

Церковь честно описывает еще перед вступлением в Нее все основные правила жизни и норму веры, которые надлежит исполнять Ее членам. И затем спрашивает, согласен ли крещаемый исполнять их? И только при условии чистосердечного согласи со всем учением Господа оглашенный может войти в Нее. Совершенно недопустимым является подход тех, кто считает, будто он может, считаясь христианином, поступать по-язычески или по-магометански. Такой, хотя и может носить на шее крест, вовсе не является христианин, и Бог будет судить его гораздо строже, чем того, кто вовсе не знал ничего о Христе.

Предстоятель говорит к нему:

Преклони колени твои перед Господом Богом нашим.

Он же, преклонив колени и руки сложив крестообразно на груди, перед дверями стоит.

Предстоятель, изображая на его голове трижды знак Креста, говорит:

Знаменуется раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Показав желание следовать во всем воле Бога и подчинятся Его Церкви человек может вступить в число тех, кто работает Господу. В знак своей покорности небесному Царю, он преклоняет колени перед Его светлым Лицом. Руки держит на груди сложенными крестом (правая рука должна лежать на левой), помня о том, что только через смерть Христа мы можем воссоединиться с Отцом. Предстоятель ставит на его голове (носительнице разума) знак Креста, метку, по которой Небесный Пастух находит Своих овец. И с этого момента человек становится не врагом Господа, а Его рабом. А в Крещении он получит усыновление через Кровь Христа. Бог хранит его этим спасительным знаком и наречением Имени св. Троицы.

Архиерей или иерей, стоя над оглашаемым, читает молитву эту:

Благословен Ты, Господи, от всех народов, призывающий людей избранных, ревнителей добрых дел (Тит. 2:14). Ты и сейчас пришедшего к святой Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: распахни его глаза душевные (Пс. 118:18) для того, чтобы уразуметь чудеса Твоего о нас Промышления, открой слух сердца его к принятию слов Твоих, чтобы во время благоприятное сподобился бани возрождения (Тит. 3:5) и одежды нетления (1 Кор. 15:53). Ты изъял душу сего раба Твоего от обольщения лукавого; Сам же сохрани ее невредимую от нападений вражьих, и удостой стать обителью благодати Твоей, потому что Твое есть, чтобы избавлять нас от козней лукавого, и Тебя славу и благодарение приносим, сейчас и во веки веков.

Клир: Аминь. ("Да будет так, Истинно так")

Этой молитвой заканчивается первая часть чина, когда человек вступает в число оглашаемых. С этого момента он может находиться в храме (в задней его части) во время Литургии вплоть до возгласа "Елицы оглашеннии, изыдите".

Последующие дни оглашаемый пребывает в посте и молитвах, приходит в храм Божий к началу служб церковных. И так при дверях церковных он стоит, и с сокрушением сердечным воздыхая о своем прежнем помрачении, со слезами молится, чтобы сподобиться ему принять святое Крещение. Духовный же его наставник обучает его вере, объясняет священные догматы, показывает силу (значение) святых Таинств, внушает ему повиноваться заповедям Евангельским и Церковным, и наедине испытывает его, по чистому ли желанию сердца и без лицемерия приходит он к православной вере.

Время оглашения сопровождается постом и молитвами. Пост - это воздержание от мясной и молочной пищи. Он служит укреплению души человека, утончает его разум, делает его молитву более собранной, помогает ему справиться со своими злыми привычками. Христос сказал, что злые духи выходят только "от молитвы и поста" (Мк. 9:29). Все мусульмане, как не знающие Бога, находятся под властью князя воздушного (Еф. 2:2) - сатаны, и потому им необходимо приложить все усилия к тому, чтобы справиться с ним. Ибо помощь Свою Бог дает только тем, кто всеми силами ищет Его. Надо предупредить оглашаемых, что они могут молиться словами пророка Давида и другими молитвами, но только не молитвой Господней и другими, именующими Бога - Отцом. Ведь человек усыновляется Властелину вселенной только в водах св. Крещения. Обычно оглашаемые изучают толкование Символа веры (который они должны выучить наизусть), десять заповедей Закона Моисеева (Исх. 20:1-17) и Заповеди блаженств (Мф. 5:3-12). При этом ему объясняется вся ложность и вредность магометанства.

Оглашение первое

После достаточного времени обучения, после вечерни, предстоятель облачается в священную одежду, как было сказано раньше, и, поклонившись трижды перед престолом и поцеловав край его, исходит из алтаря к дверям церкви.

Обычно считалось необходимым срок до года. Но нормальным (и канонически необходимым) все же является сорокадневный период оглашения. Однако формальный подход к времени оглашения неуместен. Он определяется готовностью человека к принятию Таинства. В случае болезни срок оглашения может быть сокращен или даже отменен (но только в том случае, если существует угроза смерти).

Оглашение начинается после вечерни, в присутствии всей церковной общины, перед лицом которой человек отрекается от своих заблуждений. И снова чин начинается с благодарения Богу за обращение заблудшего. Служба начинается от престола в знак того, что Господь есть Начало и Конец и всего творения и от Него мы черпаем силы к совершению всякого доброго дела, тем более такого великого как освобождение человека из рабства сатане.

Когда предстоятель идет, хор приветствует желающего присоединиться словами 8 псалма, в котором св. царь Давид описывает величие спасенного человека, сейчас созерцаемое во Христе.

Господи, Боже наш! как чудесно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих пальцев, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими проторенными дорогами. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

Оглашаемый же стоит на паперти (внешний притвор), смотря внутрь храма. И говорит предстоятель ему:

Вот, чадо, время твоего наставления кончилось. Итак, если особо и спрошен был ты, любви ли ради Христовой и спасения души твоей хочешь быть христианином, однако должен ты сейчас и перед церковным собранием это изъявить, первой ложной веры, в которой был ты, отречься, и веры православную ясно исповедать (провозгласить вслух).

Для уверения в искренности обращения, ему предлагается пред глазами Церкви исповедать свою веру. Ведь Крещением человек становится полноправным членом и Вселенской Церкви и этого конкретного прихода, и потому прихожане имеют право знать того, кого принимают. С другой стороны отречение от заблуждений необходимо и самому присоединяемому. Он получает возможность прочувствовать то, что Крещение - это переломный момент в его жизни. Ислам, в котором он находился прежде, он оценивает светом Божественного Откровения, и понимает, что необходимо отвергнуть его, а не делать некий синтез из двух несовместимых религий. Но теперь рассмотрим те отречения, которые провозглашает присоединяемый.

Вопрос: Отрекаешься ли от веры магометан и всего их лжемудрости, и оставляешь ли ее совершенно всю?

Ответ: Веру магометан и лжемудрость их отметаю и оставляю.

Вера магометан достойна отвержения, ибо стоит она на фундаменте лжепророчества, и потому не может быть объединена со словом Божьим. Справедливо называется отличия магометанства от христианства как лжемудрость. Ведь если человек пытается поправить Творца исходя из своих соображений, иначе назвать это нельзя. Бывший магометанин не отрекается ни от единобожия, ни от истинных пророков (которых, правда, он прежде не почитал по-настоящему), но только от безумных утверждений, будто Бог - творец зла, будто Деву Марию христиане считают богиней и является сестрой Моисея и подобного.

Вопрос: Отрекаешься ли от Магомета, как от лжепророка?

Ответ: Признаю, что он лжепророк и отрекаюсь от него.

В свете Библии очевидным является лжепророчество Мухаммеда. Он учил вопреки предыдущим пророкам, не дал никаких свидетельств своего посланничества, не оставил ни одного сбывшегося предсказания. Его откровения сопровождались признаками одержимости злыми духами. Все это говорит о том, что он – ложный пророк.

Вопрос: Отрекаешься ли от Аль-Корана, и всех, которые в нем, ложных сказаний, законоположений и преданий?

Ответ: Отрекаюсь Аль-Корана, и всех, в нем содержащихся лживых сказаний, законоположений и преданий.

Как следствие, естественным является отвержение мнимого Откровения Бога – Корана, который во многих пунктах противоречит истинному Откровению – Библии.

Вопрос: отвергаешь ли установление Магомета о путешествии в Мекку, ради поклонения там, будто бы душеспасительного?

Ответ: Отвергаю, как суеверное.

Действительно, обряд этот не установлен Творцом. А раз так, то глупо думать, что хождение по кругу вокруг черного камня, резание баранов и метание камнями в скалу может как-то спасти человека. Тем более это бессмысленно, что само почитание Черного Камня Каабы восходит к язычеству.

Вопрос: Отрекаешься ли Магометанского соблазнительного учения о многоженстве в сей жизни, и о чувственном услаждении в раю после смерти?

Ответ: Отрекаюсь, и учение сие, к угождению плоти измышленное, отвергаю.

В начале творения Бог сотворил одну пару, которых и сочетал браком. Поэтому нормальной формой супружества является единобрачие. В Церкви брак освящается Творцом и потому нельзя вводить нормы сожительства появившиеся из-за развращенности человечества среди потомков Каина (Быт. 4, 19). Главная награда Царства небесного – это общение с Богом, а не услаждение тела. Христос сказал, что "в воскресении мертвых ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божие на небесах" (Мф. 22, 30). Поэтому представление о рае, как месте пьянства и разврата неприемлемы для христиан.

Вопрос: Отрекаешься ли всех лжесловесий и хулений, которые магометане изрыгают на Христа, Пречистую Матерь Его и на христиан?

Ответ: Отрекаюсь.

Конечно, не допустимо принявшему христианство человеку верить, будто Господь Иисус Христос – просто Человек, сбежавший с Креста, что Он творил бессмысленные чудеса, вроде спускания с неба стола или оживления глиняных птичек. Или что Богородица – сестра пророка Моисея, или будто христиане верят в физическое сожительство Бога и Девы Марии, Которую будто бы тоже считают богиней. Все эти хульные измышления должны быть отвергнуты.

Вопрос: Сочетаешься ли истинно, нелицемерно и ни в чем не сомневаясь, всею душою твоею, единому истинному, в Троице прославляемому Богу, и веруешь ли в Него?

Ответ: Сочетаюсь истинно, нелицемерно и без какого-либо сомнения, от всей души моей, единому, истинному, в Троице прославляемому Богу, и верую в Него.

После отречения от заблуждения необходимо провозгласить истинную веру в Бога и его Откровения. Суть ее мы объясняли в толковании Символа веры, поэтому просто дадим перевод второго оглашения на русский язык.

Оглашение второе

Вопрос: Исповедуешь ли, что Отец, Сын и Святой Дух есть Бог единый, по существу нераздельный, в трех же Лицах разделяемый? И веруешь ли в Него и поклоняешься ли Ему?

Ответ: Так верую, исповедую и Богу триединому покланяюсь.

Вопрос: Веруешь ли и исповедуешь, что Иисус Христос, единородный Сын Божий, от Отца прежде всех веков рожденный, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, нашего ради спасения, и стал человеком, не переставая быть при этом и Богом, во единой Ипостаси (Личности), в двух же природах, Божественной и человеческом, неизменно и неслитно?

Ответ: Так верую и так исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос не по необходимости, но по Собственной воле, истинно, а не призрачно, плотью пострадал за нас, Божеством же пребыл не подверженным страданию, силою Своего Божества воскрес, на небеса с плотью взошел, и сидит по правую сторону Отца, откуда снова придет судить живых и мертвых, и царствовать будет, и царствию Его не будет конца?

Ответ: Так сердцем верую, и устами нелицемерно все это исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Дева Мария, родившая Христа Бога нашего, всегда-девственна и воистину Богородица, и ради этого достойна того, чтобы почитать Ее как честнейшую и высшую сил бесплотных (ангелов), и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Молитвеннице?

Ответ: Все это о всегда-Деве Марии исповедую, как Божию Матерь Ее почитаю, и в молитвах буду прибегать к ней.

Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, уже не орудие проклятия и смертной казни, но знамение спасения и жизни вечной, которое на себе изображая, сетей вражьих избегаем?

Ответ: Так о Кресте Господнем верую, и сим спасительным знамением ограждать себя от сетей лукавого, с надеждой, буду стараться.

Вопрос: Веруешь ли, что в Церкви Своей Святой Господь наш Иисус Христос учредил семь таинств, как необходимые: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подаваемою благодатью верные рабы Христовы становятся наследниками жизни вечной?

Ответ: Так о святых таинствах верую, и эти семь в Церкви Божьей, к спасению чад Ее, необходимыми исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что священное Писание Ветхого и Нового Завета, Церковью содержимое, святые Божьи люди изрекли, от Святого Духа просвещаемые, и ради этого принимаешь ли его, как богодухновенное и спасительное? От непринимающих же и хулящих его отметаешься ли?

Ответ: Писание священное, Церковью содержимое, как богодухновенное и святое, и я принимаю, как слово Божие, к спасению нам данное: не принимающих же и хулящих его, отметаюсь.

Вопрос: Апостольские и святых отцов предания, чиноположения и молитвословия, нашей Церковью хранимые, считаешь ли душеспасительными и приемлешь ли их?

Ответ: Все это считаю душеспасительным и следовать им, насколько от меня требуется, обещаю.

Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых Церковь наша чтит и в молитвах призывает, суть воистину угодники Божии, с Христом во Царствии небесном пребывают и о нас грешных молятся?

Ответ: Верую, и святых угодников Божьих отныне в молитвах призываю.

Вопрос: Честные иконы, которые Христа, Богоматерь и святых лики изображают, принимаешь ли к почитанию, как в Церкви православной установлено, и хулящих их отрекаешься ли?

Ответ: Иконы честные приемлю, чтобы по чину церковному поклоняться изображенным на них святым ликам: хулящих же их, отрекаюсь.

Вопрос: Все это, что ты сказал сейчас, от всей ли души твоей и от всего помышления твоего исповедуешь, не по нужде ли ко христианской вере приходишь, и от свободного ли произволения сподобиться святого Крещения желаешь?

Ответ: Истинно все, что я сказал, так и исповедую, и содержать до конца жизни моей обещаюсь, от своего произволения, нелицемерно к христианской вере прихожу, и спасительное Крещение принять всею душою желаю.

Предстоятель говорит:

Если поистине так есть, как ты сказал, утверди сие перед Церковью клятвою.

Он же читает; если же не умеет, вслед за читающим восприемником, или клириком, каждое слово повторяет:

Я (имя) от магометанства ко христианской вере приходящий, ныне перед Всевидящим Богом клятвою моею подтверждаю, что не по принуждению или страху, или через притеснение от единоверных моих, и не из-за корысти, или иной утаенной мною причины, магометанской ложной веры и всех, которые в ней, ересей и злых хулений отрекаюсь, и ко спасительной христианской вере прихожу, но только ради спасения души своей, будучи самою истиною сей веры побежден, и любовью сердца моего к Христу Спасителю увлечен, христианином быть хочу и Крещения святого сподобиться желаю. Если же сие с лицемерием ныне исповедую, а не от желания сердца моего к Христу Богу прихожу, и после от веры христианской отречься и снова в магометанство возвратиться дерзну, да постигнет меня гнев Божий и осуждение вечное. Аминь.

Потом иерей говорит:

Благословен Бог, хотящий всем человекам спастись и в познание истины прийти. Аминь.

Диакон: Оглашенные, головы ваши Господу приклоните.

Хор: Тебе, Господи.

Когда же он голову приклонит, диакон говорит:

Господу помолимся

Хор: Господи, помилуй,

и предстоятель читает молитву сию:

Боже великий, первобытную тьму просветивший и Сына Твоего ниспославший во очищение падшего естества нашего, Сам и раба Твоего (имя), преклонившего Тебе голову свою, переведи от помрачения греховного к свету Твоего богоразумия, очисти от скверны, изыми от козней противника, и сопричисли его избранному Твоему стаду, даруя ему часть и жребий в Церкви Твоей святой. Ибо Ты - Бог наш, Сущий благословен во веки.

Хор: Аминь.

Также благословив крестным знамением оглашенного, он обращается к алтарю:

Диакон: Господу помолимся,

Хор: Господи, помилуй,

И предстоятель возглашает молитву сию:

Боже великий и дивный, призывающий заблудших и сказавший: Обратитесь ко Мне, и обращусь к вам, и обращающегося принимающий, по слову Твоему: Приходящего ко Мне не изгоню вон! Сам и раба Твоего сего (имя) приходящего к Тебе от заблуждения пути своего, прими, заранее выйди ему на встречу благодатью Твоею, введи его во двор Твой Церковный: открой ему врата правды, в которые войдя, сможет избежать всякой прелести (обмана), лжи и неправды: ангела ему пошли, сопутствующего на добром пути, на котором обрел он Тебя, Спасителя нашего Бога: укрепи веру его, надежду и любовь чистую, и яви лицо Твое на нем, чтобы сподобился бани нового бытия и одежды нетления, и так во обновлении жизни ходить начнет. Ибо Твое есть миловать, просвещать и спасать нас, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне же и во веки.

Хор: Аминь.

Если же оглашенных много, подобает, где это требуется, именовать всех: и пусть ожидают святого Крещения по чину Православной Церкви.

Как проходит само Таинство Крещения

По уставу Церкви Крещение должно совершаться через троекратное, полное погружение в воду. Святейший Патриарх Алексий II неоднократно требовал от священников исполнения этого правила. Так что креститься надо в том храме, где есть взрослая купель. Постарайся узнать об этом заранее. В деревнях летом крестят в открытых водоемах. Это так же апостольская практика. Но если ситуация такова, что полное погружение невозможно, (например, в армии, в тюрьме, в больнице, в пустыне, при резкой нехватке воды), тогда допустимо и вполне действительно, и обливательное крещение. При этом надо просить, чтобы было облито все тело, а, в крайнем случае, голова.

Многие священники перед таинством Крещения сначала исповедуют человека. Если в вашем храме есть этот замечательный обычай, то не надо стесняйся этого, а искренно раскаяться во всех грехах своих. Если же этого обычая пока еще здесь нет, то, не смущаясь, когда настанет время отрекаться от сатаны и всех дел его, должно отказаться и от своих беззаконий.

Порядок таинства таков. Сперва священник читает молитву, нарекающую тебе христианское имя. При Крещении можно поменять себе имя, даже если оно есть в святцах, как знак перемены жизни, но это совершенно не обязательно. В любом случае имя у новокрещенного станет новым, так как будет написано в книге жизни. У него также появится небесный тезка, который станет его покровителем. День его памяти является главным личным праздником христианина. Так что после Крещения надо обязательно спроси у священника, кто святой у крещенного и когда его память.

После этого читаются заклинательные молитвы, обращенные против дьявола, которому принадлежат все некрещеные. В это время надо быть внимательнее в это время и не надо удивляться, если вдруг станет плохо. Это попытки врага удержать человека в своих когтях. После крещения все такие искушения проходят.

Был случай, когда крестили наркоманку, и ее стало мутить во время заклинательных молитв, когда надо было читать Символ веры, она стала задыхаться, а в купели чуть не упала в обморок, но как только ее погрузили в третий раз, все мгновенно прошло. Так происходило потому, что через ее страсть дьявол владел ею особенно сильно. Но сила Божия оказалась несравненно могущественнее. Так что ничего не бойся!

Обратите внимание, что священник совершенно не заискивает перед сатаной, а властно прогоняет его прочь. Так и ты после Крещения не бойся дьявола, а гони его прочь именем Иисуса Христа и он убежит от тебя. Ведь нам дана власть наступать на всю силу дьявола (Лк. 10:19) и она не может повредить нам, если мы с Богом. Так что не надо бояться ни сглаза, ни порчи, ни колдунов, а ревностно соблюдать заповеди, и никакое духовное зло не подойдет к христианину.

Наступает время освобожденному от власти врага, отречься от него. Священник трижды спрашивает: "желаешь ли он отвлечься от сатаны, всех его дел, всех его ангелов (бесов, являющихся под видом языческих богов, космических энергий и т.д.), всего служения его (магии, иных религий, астрологии и т.п.) и всей гордыни его (массовых зрелищ, лишающих человека разума, чем дьявол особенно гордиться)".

Крещаемый отвечает: "отрицаюся", и затем дует и плюет на запад, в область тьмы.

После этого священник спрашивает, готов ли он сочетаться с Христом (вступить с Ним в вечный союз), и после изъявления согласия, спросит: "веришь ли ты в Него".

Крещаемый отвечает: "верую яко Царю и Богу" и приносит Ему присягу – читает Символ веры.

После этого священник освящает воду, предварительно покадив ее. Так она вернется в то самое состояние, в каком была в первый день творения, когда была тьма над бездной, и Дух Божий носился над водами (Быт. 1:2). Мы вспоминают, как евреи перешли через Красное море, руководимые облачным и огненным столпом, а фараон со всеми армиями своими погиб в волнах. Так и оглашенный, руководимый Христом, получит спасение в воде, а дьявол утонет там.

После освящения воды, священник помазывает воду и крещаемого благословленным маслом. Это елей радости, помазание которым дает силу выскользнуть из лап врага, как древние борцы намазывались маслом, чтобы выскользнуть из рук противника. Надо растереть это масло по всему своему телу.

Затем наступает самый важный момент. Человек нагим спускается в воду. Трижды погружает его рука священника (а через нее Сам Христос) в воду, со словами: "крещается раб Божий (имя) во имя Отца. (Аминь). И Сына (Аминь). И Святаго Духа (Аминь)".

И человек выйдет из воды заново родившимся, безгрешным и святым. Поэтому не надо смущаться и стесняться своей наготы, ведь не стесняются же врача. Так и священник - врач души. Спускаясь в воду, не надо забывать помолиться Богу, чтобы Он Сам очистил тебя и научил как жить по христиански. Ведь вода Крещения вся пронизана запредельными силами Святого Духа.

Когда неофит выходит из воды, на него надевают крест (Символ терпения скорбей ради Христа) и белую рубашку – знак чистоты и невинности. И вручат горящую свечу, напоминая слова Христа: "так да просветится свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего, который на небесах" (Мф. 5:16).

После этого, помолившись, священник преподаст новое таинство – Миропомазание. Лоб, глаза, нос, рот, уши, грудь, руки и ноги запечатываются благовонным Миром (особым маслом, которое освящает патриарх) и при этом в новокрещенного входит дар Святого Духа.

Как знак того, что он вступил в вечный союз с Христом, трижды обходит вокруг купели, при пении слов апостола Павла "те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись (Гал. 3:27). Аллилуйя (Хвалите Сущего)".

Читают отрывки из Нового Завета (Рим. 6:3-11; Мф. 28:16-20), говорящие о значении Крещения. Надо постараться с ними заранее ознакомиться, что слова эти легли крещенному на сердце.

А потом смывают с крещенного печать миропомазания и постригают крестообразно голову, напоминая, что в ней должны находиться отныне только угодные Богу мысли.

Этот последний чин положено совершать на восьмой день после крещения, а в течение всего этого времени человек ходил в белых ризах и ежедневно причащался (отсюда проистекают ряд богослужебных особенностей Светлой Седмицы – первой пасхальной недели). Но в городе исполнение этого затруднительно, и обычно совершается все в один день.

А затем совершается чин воцерковления, когда Отцу небесному представляют Его новых детей. Крещенного вводят в храм, поставят перед иконостасом, а если он мужчина – то введут и в алтарь. Так будет показано всем, что у Церкви есть новые члены, цари и священники, владычествующие над своим сердцем и в нем приносящие в жертву Богу всю свою жизнь.

И, наконец, вершиной всего является Причащение. Под видом хлеба и вина соединяются с Самим Умершим и Воскресшим Господом Иисусом и становятся членами Тела Его. Подходят к Чаше с верой, страхом Божиим и любовью, вспоминая смерть, воскресение и второе пришествие Христово. Руки пусть будут сложены на груди крестом – знаком нашего спасения. Правая на левой, как напоминание об том, что злые дела должны быть побеждены в нас добрыми, которые и поставят нас по правую сторону Христа Судьи. Громко и четко называют свое крещальное имя, потому что Бог вступает с нами в личное общение.

После причастия пьют запивку, чтобы ничего не выпало изо рта. И, поцеловав крест, с радостью Святого Духа возвращаются домой, где разделяют ее с ближними своими.

Надо запомни день своего Крещения, как день нового рождения, и стараются всегда в этот день причащаться и праздновать его в мире души.

Итак, ты покрестился. Но что же делать дальше? Многие думают, что все Крещением и заканчивается. Но это совсем не так. С Крещения все только начинается. В христианине посеяно семя вечной жизни, и его надо выращивать.

А как это делать практически? Семя сеется не на бетон, а во взрыхленную землю. То есть благодать Божия должно войти в сердце и переделывать всю жизнь человека. Для своего роста оно нуждается в поливе – частом приобщении святых Таин, рыхлении – терпении скорбей ради Христа. (А часто после Крещения усиливаются искушения. Хотя никогда не бывает так, чтобы они были непосильными. Обычно сначала бывает эйфория. Человек как будто носиться Христом на руках, а затем наступает как бы охлаждение. Так Бог проверяет, действительно ли человек любит Его или только хочет Им пользоваться?)

Но вернемся к образу растения. Надо пропалывать огород – вырывать из сердца злые привычки и мысли. Вокруг растения должен быть чистый, не загазованный воздух – церковная атмосфера жизни, особенно же проявляющаяся в хранении неповрежденной веры. Необходим присмотр садовника – помощь священника. Должна быть теплица – надежда на Бога. Необходимо беречь растение от паразитов и болезней, - от ересей, расколов и духовных страстей (гордости, тщеславия, сребролюбия, уныния). Должно быть много света – священного Писания и чтения святоотеческой литературы. Часто надо обрывать лишние листья – фарисейское увлечение внешними правилами в ущерб внутреннему росту. И тогда пойдут плоды истинно добрых дел. Но как раз тогда и усиливаются искушения. Это и понятно. Если спортсмен возьмет большую высоту, тренер поднимает планку, чтобы улучшить результат. Так и Бог, часто в награду за наше доброе дело Он дает нам возможность сведать еще большее, и еще более трудное. Это знак Его любви к нам. И когда плоды созреют, тогда Бог забирает человека к Себе и венчает его как победителя. Есть разные этапы роста души, начало – рабский страх перед Богом, затем – наемническое желание наград. И, наконец, вершина – сыновья любовь к Отцу. Но всему свое время и свое место. Не надо пытаться сразу запрыгнуть на вершину Лестницы ведущей на небо. Надо идти постепенно. А помощниками в этом будут нам отцы Церкви и духовник. Но главное помнить, что духовное рост человека зависит не просто от дел, а от благодати Святого Духа, которая приходит ко смиренным.

Из отцов Церкви начать можно с творений Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, Бесед святителя Иоанна Златоуста. Советую прочитать книги - "Моя жизнь во Христе", св. прав. Иоанна Кронштадтского, "Старец Силуан" архимандрита Софрония (Сахарова). Для более глубокой духовной жизни изучать творения Аввы Дорофея и Григория Богослова, "Лествицу" преподобного Иоанна.

Начнем с самого простого. Каждый вид жизни имеет свои особенности, свой ритм, свой порядок. Так и у новокрещенного христианина должен появиться свой ритм и вид жизни. Во-первых, меняется распорядок дня. Проснувшись утром, христианин становиться перед иконами (их ставят обычно на восточной стене комнаты), зажигает свечу и лампаду, и читает утренние молитвы из молитвослова.

Как правильно молиться по тексту? Апостол Павел пишет, что лучше пять слов сказать умом, чем тысячу языком (1 Кор. 14:19). Поэтому молящийся должен понимать каждое слово молитвы. Свт. Феофан советует начинать с того, что, разобрав часть правила, молиться этими словами, постепенно добавлять новые молитвы, до тех пор, пока не начнет человек понимать все правило. Во время молитвы не в коем случае нельзя представлять себе святых, или Христа. Так можно сойти с ума. Надо умом внимательно следить за словами молитвы, понуждая сердце помнить, что Бог везде и все видит. Поэтому и руки удобнее на молитве держать прижатыми к груди, как и говорит богослужебный Устав. Не надо забывать ограждать себя крестным знамением и класть поклоны. Они очень полезны для души.

После утренних молитв вкушают просфору и пьют святую воду. И идут по делам своим. Перед тем как садиться есть, христианин читает молитву Господню:

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

А потом осеняет крестным знамением еду со словами: "во имя Отца и Сына и Святаго Духа". После еды мы не забываем поблагодарить Господа.

Благодарим Ты, Христе Боже наш, яко насытил нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небесного Твоего Царствия. Но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, приди к нам и спаси нас.

Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

В течение дня христиане стараются все время держать в памяти Бога. И поэтому мы часто повторяем слова: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мы, грешного". Когда нам тяжело, и во время искушений мы обращаемся к Богородице со словами:

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Перед всяким добрым делом мы просим помощи у Бога. А если дело важное, то можно пойти и заказать в церкви молебен. Вообще вся жизнь наша посвящена Творцу. Мы освящаем дома и квартиры, машины, офисы, семена, рыболовные сети, лодки и многое другое, чтобы чрез это получить благодать. Если угодно, мы создаем вокруг себя атмосферу святости. Главное, что такая же атмосфера была в нашем сердце. Мы стараемся быть в мире со всеми, и помним, что всякое дело (работа ли, семья, уборка квартиры) может послужить как к спасению, так и к гибели.

Вечером, перед сном мы читаем молитвы на сон грядущий, прося Бога сохранить нас в ночи. Каждый день мы читаем священное Писание. Обычно, главу Евангелия, две главы Посланий Апостолов, одну кафизму Псалтири (но мера чтения определяется все же индивидуально)

Каждую неделю мы постимся в среду (вспоминая предательство Иуды) и пятницу (вспоминая Голгофские мучения Христа) и храним большие Посты (Великий, Петровский, Успенский и Рождественский). В субботу вечером и воскресенье утром мы всегда в храме. И причащаться мы стараемся не реже раза в месяц (а чем чаще, тем лучше). Перед причастием мы постимся обычно три дня (так, если причащаемся раз в месяц и реже, а если чаще, то меру поста определяем мы вместе в духовником), прочитываем правило из Молитвослова. (Три канона: покаянный, Богородице и ангелу хранителю, а также Последование ко святому Причащению). Обязательно приходим на вечернюю службу, исповедуемся в грехах своих, и натощак приходим утром на Литургию.

Очень полезно найти себе духовника – священника, который помогает нам идти ко Христу (но не в коем случае не к себе. Берегитесь лжедуховничества!). Не надо бросаться к первому встречному батюшке. Поисповедуйтесь у разных, молитесь, и если с кем-то у тебя появятся сердечное понимание, то он, постепенно, может стать твоим духовным отцом. Только узнай сначала, благочестива ли его жизнь, следует ли он отцам Церкви, послушен ли он епископу или нет. Проси у духовника объяснения, основанного на Писании и отцах, его советам. Не потому это надо делать, что ты ему не доверяешь, а потому что нуждаешься в обучении, которое невозможно при слепом послушании.

Но не забывай главного. Мы приходим в Церковь к Богу, поэтому надо жить перед Ним, ходить перед Ним, любить Его и будь непорочным. И тогда достигнуть святости. Ведь только для этого и принимают Крещение, ибо сказано: "будьте святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш" (Лев. 20:26).

Венчание

Но вот, ваш возлюбленный наконец стал христианином. Если вы желаете связать с ним свою жизнь, то вам, конечно, необходимо венчаться. О таинстве Брака написано много прекрасных книг, здесь же мы скажем самое необходимое, что надо знать брачующимся.

В христианстве Брак – это Таинство, дело не только человека, но и Бога. В православной семье нет ни демократии, ни тирании. Муж – образ Христа, глава семьи, защитник и руководитель жены, и главный воспитатель детей. Он подотчетен Христу, и должен стать религиозным лидером в семье. Он за все отвечает и за все виноват. Жене муж должен оказывать честь, как сонаследнице в благодатной жизни.

Жена – образ Церкви, помощница мужа. Она должна также воздавать честь своему мужу и быть послушной ему. Все вопросы должны решаться исходя из принципа Христовой любви.

Детей воспитывают оба супруга, с одной стороны не давая развивать их эгоизму, а с другой не ломая их богозданную личность. С самого раннего детства им надо прививать любовь к Закону Божию.

Само таинство совершается в Храме, вне постов в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В России венчают только тех, кто уже зарегистрировал свой брак в Загсе. Происходит это потому, что тот, кто человек не желающий взять на себя минимальную ответственность перед государством, не может быть признан и перед Богом. С другой стороны по правилам Церкви и закону Бога недопустимо вступление в брак близких родственников. Государственная регистрация помогает избежать кровосмешения.

Те, кто желает венчаться, необходимо предварительно исповедаться и причаститься Святых Таин. "Кормчая" требует от венчающихся знания Символа веры, Десяти Заповедей и Заповедей Блаженств.

Венчание совершается днем. С собой надо принести белое полотенце, кольца, иконы Христа и Богоматери, большие свечи.

Начинается Таинство с обручения, совершающегося в задней части храма. Священник благословляет новобрачных, дает горящие свечи и кадит, охраняя от всякого зла. Затем начинается сам чин. После молитв новобрачные обмениваются, при помощи священника, кольцами.

После окончания Обручения, священник вводит новобрачных в центр храма, а хор поет 127 псалом. Иерей спрашивает, есть ли взаимное согласие брачующихся, и если оно будет получено, то начинается само Таинство. Три молитвы низводят благословение Божие на венчающихся. А затем наступает кульминация священнодействия. - На жениха и невесту надевают венцы как награда за целомудрие и указание на венцы царей и мучеников. Благословляя их, священник совершает таинство. Жених становиться образом Христа, а невеста – Церкви.

Читаются отрывки из Библии (Еф. 5:20-33; Ин. 2:1-11), объясняющие значение Брака. После пения Молитвы Господней муж и жена выпивают общую чашу, как образ будущей совместной жизни. А потом они трижды обходят вокруг аналой (столика, с наклоненной крышкой), на котором лежит Евангелие. – Это образ вечности брачных обетов, которые должны укореняться в Евангелии.

Снимая венцы мужу и жене, повелевается радоваться и исполнять волю Господа, как это делали древние патриархи и их жены. И завершает все торжественное благословение склоненных голов великим Именем Святой Троицы.

В заключение желаю всем, кто имеет знакомых и любимых людей, погибающих в исламском заблуждении, чтобы их близкие обратились от неправого пути своего, и пришли к Возлюбленному Господу нашему. И перед Его сияющим лицом все мы будем вечно ликовать, празднуя нескончаемый праздник Воскресения!

Молитвы об обращении мусульман

О умножении любви и искоренении ненависти и всякой злобы

Тропарь, глас 4

Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас, Твоих верных рабов, к Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно сотвори, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче.

Кондак, глас 5

Пламенем любве распали к Тебе сердца наша, Христе Боже, да тою разжигаеми, сердцем, мыслию же и душею, и всею крепостию нашею возлюбим Тя, и искренняго своего яко себе, и повеления Твоя храняще славим Тя, всех благ Дателя.

Молитва святителю Гурию, архиепископу Казанскому

Тропарь, глас 4

Правило веры и образ целомудрия, учителя добрых дел и наставника спасения даде тя Господь новопросвещенному граду Казани, в немже приобрел еси новыя от язык люди и привел еси я Христови. Сего ради в память твою радостно сошедшеся, честне празднуем святое твое успение, ты же, Отче наш, святителю Христов Гурие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4

Чувственныя страсти победив, чистотою, яко солнце, возсиял еси, чисто житие до конца сохранив, и от неверия в веру многих ко Христу привел еси; того ради от Бога нетлением почтен, чудесы твоими вся удивил еси. Молим убо тя, святителю Гурие, молитвами твоими от бед избави нас, да зовем ти: радуйся, Отче предивный, граду Казани похвало и утверждение.

Молитва миссионера

Господи! Господи! Положивый душу Твою за спасение всех человек! Яко Господин жатвы Твоея, изведи многих делателей на жатву Твою! Изведенным же даждь дух молитвы, дух любви Твоея, дух смирения, терпения и разума. Даждь им благовествовати силою многою во исполнение Евангелия Твоего.

Да укрепится и возрастет желание возжелавших вспомоществовати нам делами любви благотворящей, да умножатся подобные пособники наши. Благодеющим нам воздаждь Твоими благословениями: живым подаждь здравие и благоденствие, усопших со святыми Твоими в вечных селениях упокой. Ненавидящих и обидящих нас прости, Владыко Человеколюбче, просвети их сердца, вразуми их умы. Всем же нам кровию Твоею искупленным, ведущим и еще не ведущим Тя, даруй свет разума Святаго Евангелия Твоего. Ускори призвати и соеденити всех во едино стадо Твое здесь на земле и пребыти с Тобою во веки не разлучны во свете Отца Твоего и Бога нашего, Ему же с Тобою и Святым Духом слава и держава во веки. Аминь.

Молитва к Божией Матери об обращении заблудшего, святителя Гавриила Новгородского

О, Всемилостивая Госпоже, Дево Владычице Богородице, Царица Небесная! Ты рождеством Своим спасла род человеческий от вечного мучительства диавола: ибо от Тебя родился Христос, Спаситель наш. Призри Своим милосердием и на сего (имя), лишенного милости Божией и благодати, исходатайствуй Матерним Своим дерзновением и Твоими молитвами у Сына Твоего, Христа Бога нашего, дабы ниспослал благодать Свою свыше на сего погибающего. О, Преблагословенная! Ты надежда ненадежных, Ты отчаянных спасение, да не порадуется враг о душе его!

Молитва прпеподобному Серапиону Кожеозерскому об обращении сродников и ближних, исповедующих ислам

О предивне и преславне отче наш Серапионе! Зловерие родителево отринув, и любви Христовой поревновавше, подвиги покаяния, труда и воздержания подъял еси, того ради сосуд Божественныя благодати и причастник Божескаго естества явился еси: Отцем прославлен, уневещен Христу, освящен Духом Святым; тем же и мы вопием ти: испроси нам от Господа исправление сердец наших, во еже научитися нам творити волю Бога Всевышнего и Царствие Небесное возлюбити паче благ земных, ближния же и сродницы наша по плоти молитвенным твоим предстательством да изведет Всемилостивый Господь из тьмы погибельного агарянского заблуждения, да просветит светом веры истинныя, да сопричтет святой Своей Церкви, да наставит на путь правды, Емуже подобает честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков,

Если есть два или три христианина, желающие спасти своих родственников – мусульман, то пусть читают молитву по соглашению. Для этого договариваются о времени и одновременно читают ее. Иногда эту молитву читают и при чтении Псалтири и Евангелия.

Молитва по соглашению

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоима: Аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего Иже на небесех: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое ту есмь посреде их. Непреложны словеса Твоя, Господи, милосердие твое безприкладно и человеколюбию Твоему несть конца. Сего ради молим Тя: даруй нам, рабам Твоим (имена), согласившимся просить Тя об обращении с к Свету Твоего познания от тьмы агарянского зловерия рабов Твоих (имена). Просим Тя об исполнения нашего прошения. Но обаче не якоже мы хотим, но якоже Ты. Да будет во веки воля Твоя. Аминь.

Даниил Сысоев, иерей, кандидат богословия.

Православие и ислам

Использованная литература

1. Ранние отцы Церкви. Брюсель. 1988. С. 142.

2. Цит. по Макарий, (Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно- догматическое богословие. СПб. 1857. Т. II. С. 368.

3. Правила православной Церкви с толкованиями Никодима еп. Далматинско-Истирийского. СПб. 1911. Т. 1.С. 367.

4. Булгаков. С., прот. Настольная книга священно-церковно-служителя. Т.II М. 1993. С. 1213.

5. Булгаков. С., прот. Настольная книга священно-церковно-служителя. Т.II М. 1993. С. 1257.

6. Булгаков. С., прот. Настольная книга священно-церковно-служителя. Т.II М. 1993. С. 1214.

7. Макарий, (Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно- догматическое богословие. СПб. 1857. Т. II. С. 371.

8. А. Димосфэнус, профессор факультета турецких исследований Кипрского Университета Браки между христианами и мусульманами на Кипре. Радонеж. 2004.

9. Ю. Максимов. Женщина в исламе и христианстве. / Религия Креста и религия полумесяца. М. 2004. С. 111.

10. Ю. Максимов. Женщина в исламе и христианстве. / Религия Креста и религия полумесяца. М. 2004. С. 112-113.

11. О.И. Брусина. Замужем за "нерусским": что это значит в Средней Азии. http://profi.gateway.kg/brusina_marriage

12. Б. Елизавета "Христос стоял при дверях и стучал в мое сердце..." http://www.um-islam.nm.ru/liza.htm

13. Киприан Карфагенский, свмч. Творения. М. 1998. С. 211.

14. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения.М. 1994.С. 339 -340.

15. Феофилакт Болгарский., блаж. Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. 1993. С. 142.

16. Цит. по Феофан Затворник, свят. Толкование посланий ап. Павла. 1 послание к Коринфянам. М. 1998. с. 290.

17. Варсанофий Оптинский, преп. Жизнеописание схимонаха отца Николая. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2003. С. 102.

18. Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной. М. 1900. С. 109.

19. Православный Катехизис. М. 1998. С. 98.

20. Иоанн Лествичник., преп. Лествица. М. 2001. С. 461-462.

21. Иоанн Лествичник., преп. Лествица. М. 2001. С. 460.

22. Иоанн Лествичник., преп. Лествица. М. 2001. С. 195.

23. Феофан Затворник, свят. Толкование посланий ап. Павла. 1 послание к Коринфянам. М. 1998. с. 262.

24. Цит. по Феофан Затворник, свят. Толкование посланий ап. Павла. 1 послание к Коринфянам. М. 1998. с. 262.

25. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001. С. 58.

26. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001.С. 187.

27. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001. С. 193.

28. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001. СС. 194-195.

29. Николай Григорьев. Беседа Богдана Колостова с татарами о Мухаммеде.

***

Смотрите также по теме:

• Как правильно бить жену в исламе. Советы современных богословов - Esquire.Ru
• Убийства "чести" женщин в исламских странах как массовое явление - Роберт Фиск
• Великобритания: банды мусульман-педофилов как массовое явление - Александр Афанасьев
• Женщина в исламе и христианстве: новые вымыслы - Юрий Максимов
• Брак с мусульманином (замуж за мусульманина) - иерей Даниил Сысоев
• Замужем за "нерусским": что это значит в Средней Азии - Ольга Брусинина
• Женщина не ценнее конфеты, которая упала на грязную землю… - Миссионерско-апологетический проект "К Истине"
• Женщины. В Чечне. Когда к власти в России придут мусульмане…- Эхо Москвы
• В Иране хотят снизить брачный возраст для девочек до 9 лет - Седмица
• Горькая судьба Аиши - женщина в исламе: реальные примеры издевательства и унижения, поучения Корана и исламских богословов (видео и фото факты) - Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

  Предисловие

  - Батюшка, у меня проблема.
  - В чем же дело?
  - Понимаете, я очень люблю одного человека, просто жить без него не могу.
  - Ну, в чем вопрос? Расписывайтесь, венчайтесь, и живите долго и счастливо!
  - Ну, понимаете, мой возлюбленный – мусульманин. Он не фанатик. Ест свинину, не совершает намазы, но по происхождению он мусульманин и поэтому не хочет отрекаться от веры предков. Он верит в Бога, и мы считаем, что Бог один, а раз так, то не будет греха в нашей свадьбе. А как считает Церковь? Ведь я православная, поэтому мне надо получить благословение на брак.
  
  
  
  До брака....
  
  
  
  После брака с мусульманином...
  Такой разговор очень часто происходит сейчас в наших храмах. И это не удивительно. После советского времени произошло смешение народов. И ситуация, когда в брак хотят вступить верующие двух религий, стала очень частой. Но как оценивает это дело Бог? Как вести себя, если происходит такое бракосочетание? Как правильно вести себя православному супругу приверженца ислама? На эти вопросы мы и ответим в этой работе.

  Как Церковь относиться к браку с иноверцами?

  Вопреки мнению многих, и слово Бога, и постановления Церкви однозначно осуждают браки между христианами и иноверцами. Если посмотрим на священное Писание, то увидим, что практически на протяжении всей священной истории Бог предостерегает от смешения верных Ему людей с теми, кто не исполняет Его волю. Уже на заре мира произошла величайшая катастрофа Всемирного Потопа, вызванная тем, что "сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими; потому что они плоть" (Быт. 6:2-3). Традиционное толкование говорит, что сыны Божие - это потомки Сифа, верные Господу, а дочери человеческие - каинитки, и смешение этих двух родов привело к гибели древний мир. Помня об этом страшном событии св. Авраам заставил своего слугу поклясться Богом, что он не возьмет Исааку жену из дочерей Ханаанских (Быт. 24:3). Точно также и одной из причин отвержения Исава было то, что он взял себе в жены хеттеянок. "И было это в тягость Исааку и Ревекке" (Быт. 26:35), так что последняя сказала, что она "жизни не рада из-за дочерей Хеттейских" (Быт. 27:46).
  Закон Божий зафиксировал письменно эту норму: "не бери из дочерей их жен сынам своим и дочерей своих не давай в замужество, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих" (Исх. 34:16). И "тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя" (Втор. 7:4).
  И, действительно, эта угроза настигала тех, кто нарушал завет Господа. Начиная со страшного поражения в Ваал-Фегоре, когда погибло 24000 человек, и только удар копья Финееса прекратил наказание. (Числ. 25) В продолжение правления судий Самсон погибает из-за филистимлянки Далиды (Суд. 16), и до страшного грехопадения мудрейшего царя Соломона, чье сердце развратили жены. (3 Цар. 11:3). Бог незамедлительно карал тех, кто нарушал Его повеление.
  Причем заповедь эта ни коим образом не была связана с представлением о чистоте крови. Раав блудница, Сепфора - жена Моисея, Руфь моавитянка, отказавшиеся от своих лжебогов, вошли в народ Божий. Особенно важной эта заповедь стала для святых Ездры и Неемии, боровшихся со смешением избранного народа с иноплеменниками (1 Ездр. 9-10; Неем.13:23-29).
  Слово Божие называет смешанные браки "великим злом, грехом перед Богом" (Неем. 13:27), "беззаконием, превышающим голову, и виной, выросшей до небес" (1 Езд. 9:6). Прор. Малахия провозглашает: "вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога. "У того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и отвечающего и приносящего жертву Господу Саваофу" (Мал. 2:11-12). Не во исполнение ли этого проклятия Божия дети у таких преступников и преступниц становятся безбожниками, а часто и погибают?
  Когда наступил Новой Завет, закон Моисея был превзойден благодатью Евангелия, тем не менее, это повеление Господа осталось в силе. Апостольский Собор в Иерусалиме заповедал обращенным из язычников воздерживаться от блуда (Деян. 15:29), под чем толкователи подразумевают действенность всех брачных запретов Ветхого Завета и для христиан. Далее апостол Павел, разрешая жене выходить второй раз замуж, добавляет "только в Господе" (1 Кор. 7:39).
  Для христиан всегда было очевидным невозможность вступать в брак с неверными, и это исполнялось неукоснительно, несмотря на то, что общины христиан были очень малы. Так свмч. Игнатий Богоносец пишет: "Скажите моим сестрам, чтобы они любили Господа и были довольны своими мужьями по плоти и по духу. Так же предпишите и моим братьям во имя Иисуса Христа "любить своих жен как Господь Иисус Христос любит Церковь"... Хорошо мужчинам и женщинам, вступающим в брак, делать это с благословения епископа, так чтобы брак был по Господу, а не по похоти" [1]. Также думали и прочие святые отцы. Например, свят. Амвросий Медиоланский говорит: "если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим: то, как может быть брак там, где нет согласия веры" [2].
  Данное учение прямо высказано Православной Церковью устами Вселенских Соборов. 14 правило IV Вселенского Собора накладывают епитимью на тех чтецов и певцов, которые вступают в брак с иноверными или отдают своих детей в такой брак. В согласии с толкованием еп. Никодима (Милаша) наказание это – низложение [3]. Еще более ярко и без возможности каких-либо перетолкований изложено отношение Церкви к данному вопросу в 72 правиле VI Вселенского Собора. Оно гласит: "Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать нетвердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подобает смешивать несмешаемое, ниже совокупляти с овцой волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззрети на божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о муже верне (1 Кор. 7, 14)".
  Такая же норма действовала и России до революции 1917 года. По Российскому закону, "русским подданным православного исповедания брак с нехристианами вовсе запрещается" [4], а такое брачное сопряжение не признавалось "законным и действительным" [5]. Дети, рожденные в таком союзе, признавались незаконнорожденными, не имели прав на наследство и титул, а сама связь признавалась прелюбодейной. Христианину, в нее вступившему, даже в то время полагалось 4 года отлучения от Причастия.
  В том же случае, когда один из иноверных супругов обращался в христианство, с того, кто остался вне Церкви, тотчас бралась подписка в том, что дети, которые родятся у них после этого, будут крещены в Православной Церкви. Иноверец не будет никаким образом приводить к своей вере, а с его верная половина не будет лишаться единобрачного сожительства во все время ее жизни, и не будет принуждать ее к возврату в прежнее заблуждение. Если неверный супруг давал такую подписку и следовал ей, то брак признавался законным, если же следовал отказ или нарушение этих обязательств, тогда брак тотчас расторгался и новообращенный имел право на новый брак с православным [6]. Великие догматисты XIX века, такие как митр. Макарий (Булгаков) также считали невозможным брак верного с иноверцем [7].
  Так что и Бог и Его Церковь категорически запрещают вступать христианам в союз с нехристианами. И это не удивительно. Ведь в браке двое становятся одной плотью, а как он может быть счастливым, если один из супругов верит в Триединого Бога любви, а другой страшится далекого одинокого властителя, который не дает с собой встретится? Как смогут мирно ужиться те, кто носит Крест на груди, и тот, кто считает, будто Христа не распинали? О какой крепости семьи можно говорить тогда, когда муж имеет право на основании своей веры заводить себе любовниц, которых он будет называть новыми женами или наложницами?

  Что произойдет с той, которая выйдет замуж за мусульманина

  Но все эти аргументы, к несчастью часто не действуют для тех, кто влюблен. Они говорят, что "я все равно только с ним буду счастлива, и потому мне все равно, что говорит Бог и Церковь". Говорящая так не может, конечно, считаться православной христианкой. Но и ей нам есть чего сказать. Ведь по Крещению она все же принадлежит Церкви, и до самой смерти тайные связи соединяют ее с Телом Христовым. Это и честь, и ответственность. Тот, кто уже вступил в Завет с Бога, пусть и в детстве, никогда не сможет стать таким, как те, кто изначально чужд Создателю. Блудный сын – все же сын. Бог говорит: "Да не будет между вами такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"... Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель" (Втор. 29:20-21).
  
  
  
  
  
  
  Но и с точки зрения практической, такой брак для человека, воспитанного в христианской традиции, обязательно будет несчастным. Ведь, отношения к женщине в исламе невыносимо для тех, кто воспитан на представлениях о любви между мужем и женой, как норме супружеской жизни. Для тех, кто не верит, стоит привести исламские нормы отношения к жене, которые придется исполнять той несчастной, которая пожелает нарушить слово Бога. Итак, с точки зрения ислама, "женщина обязана внимать своему супругу и оказывать ему полное послушание, за исключением тех случаев, когда он требует запрещенное исламом. Женщина приходит в семью мужа. Без его разрешения она не может отлучаться из дома, а также заниматься профессиональной деятельностью.
  Супруга имеет право посещать своих родителей и близких родственников, хотя муж может ей запретить встречаться с ее детьми от прошлого брака. В некоторых мусульманских странах муж может сократить встречи жены с родителями до одной в неделю. Жена имеет право отказаться от супружеских отношений с мужем только в том случае, если он не внес обговоренной в брачном договоре доли приданого или в период поста. Необоснованный отказ жены приведет к ее "отстранению", т.е. разводу. Этим же закончится для нее и использование противозачаточных средств. Священная книга мусульман, Коран, призывает мужей наказывать жен в случае их неповиновения, несогласия или просто в целях улучшения характера. В Коране сказано, что "Бог возвысил мужчин по их существу над женщинами, а кроме того мужья выплачивают брачное приданое…. Браните их, запугивайте, когда не слушаются… - бейте их. Если же жены послушны, то будьте к ним снисходительны" (Коран 4:38; 4:34). Мусульманский богослов аль-Газали называет брак "разновидностью рабства для женщины. Ее жизнь становится полным послушанием мужу во всем, если он не преступает законы ислама". Воспитание детей - исключительное право мужа. Даже в том случае, если жена принадлежит к одной из "религий откровения", то есть если она иудейка или христианка. Воспитание детей в иноверии запрещено мусульманским правом" [8].
  Добавим еще нечто об отношении к женщинам в исламе. "Согласно распространённому хадису-изречению "пророка", большинство женщин окажутся в аду. Ибн ‘Умар рассказывал, что пророк сказал: О собрание женщин! Подавайте милостыню, побольше просите о прощении, ибо я видел, что большинство из обитателей огня - это вы. И одна женщина из их числа спросила: Почему большинство обитателей огня - это мы? Он сказал: Вы много проклинаете и неблагодарны к мужьям. Я не видел, чтобы у кого-то из обладающих разумом, было бы больше недостатков в вере и уме, чем у вас (Муслим, 1879). Согласно другому хадису, "пророк сказал: я не оставил после себя искушения более вредоносного для мужчин, чем женщины" (аль-Бухари и Муслим)
  Согласно шариату, свидетельство двух женщин в суде приравнивается к свидетельству одного мужчины. Женщинам также запрещено следовать за похоронной процессией. Мужчина-мусульманин имеет право жениться на иноверке, но мусульманка выйти замуж за иноверца не может" [9].
  Но тут еще стоить заметить, что, выйдя замуж за мусульманина, жена не в коем случае не должна ждать от него супружеской верности. Ведь он имеет право иметь до четырех жен, а также заключать т.н. временные браки сроком от 1 часа до года (так часто оправдывается проституция). Если государственные законы России и запрещают полигамию, то на практике она существовала и существует.
  Так что дорогие дамы, вступая в исламский брак, вы должны быть готовы и к тому, что к вам будут относиться как к животным, и к изменам, которые даже не считаются таковыми, и к избиениям со стороны мужа, санкционированным Кораном (для мусульман – мужей даже в Европе исламские богословы выпускают специальные книги о правильных способах избиения жен, так, чтобы не слишком сильно изувечить ваше тело, чтобы им можно было и дальше пользоваться и при этом не попасть под светский суд).
  Если вам нравиться все это – пожалуйста! Только не говорите, что мой возлюбленный так никогда не сделает, потому что он хороший. Кроме вашего сожителя (мужем назвать его мне не позволяет слово Божие), есть еще его семья, которой он сам обязан повиноваться хочет он того, или нет. Чуть позже мы приведем свидетельства того, что ждет в реальности женщину в современных исламских семьях. Но сперва скажем еще и о том, что вам не надо рассчитывать на то, что вы будете жить долго и счастливо в крепкой семье. Ведь по правилам ислама, муж может легко развестись с женой. Это может быть и правильный развод (мюборот) по желанию мужа с объяснением причин, или совместному решению мужа и жены, и просто по желанию мужа без объяснения причин в упрощенной форме(талак), произнеся одну из установленных фраз' "ты отлучена" или "соединись с родом".
  В случае развода муж должен выделить жене необходимое имущество "согласно обычаю" Разведенная женщина в течение трех месяцев остаётся в доме бывшего мужа, чтобы определить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он должен был быть оставлен в доме отца. Жена же может требовать развода только через суд, ссылаясь лишь на строго очерченные основания: если муж имеет физические недостатки, не выполняет супружеских обязанностей, жестоко обращается с женой или не выделяет средств на её содержание.
  При этом если супруги вдруг захотят вновь воссоединиться, то исламе существует чудовищное постановление, что для этого жене необходимо прежде выйти за другого мужчину, развестись с ним, и только после этого вернуться к прежнему: Если же он дал развод ей, то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними, что они вернутся (Коран 2.230)[10].

  Христианка в исламе. Описание реальности

  Но теперь стоит привести примеры того, как на практике реализуются эти нормы в историях наших современниц. Для начала приведем выдержку из исследования этнографов, изучавших положение дел в Средней Азии в 1980-1990 годах.
  "Женщины-европейки, которые живут в браке с представителями коренных национальностей, в подавляющем большинстве своем не местные уроженки. История их появления в Средней Азии почти всегда одинакова: молодой парень был в армии или на учебе, на работе, познакомился с девушкой, женился, привез с собой. Несколько раз я встречала в роли супруги мусульманина женщину из местного русского села. Но исключений из правила не случалось: всегда оказывалось, что она не из старожилов, а приехала в республику незадолго до замужества. В основном это были те, кого эвакуировали из центральной России в годы войны.
  Чаще всего русские женщины соглашаются на брак с мусульманином, имея очень смутное и далекое от действительности представление о том, что их ждет. Многие едут в Среднюю Азию из соображений материального благополучия и жестоко раскаиваются уже на месте. ("Там-то, в России, он, жених то есть, по-европейски одет, говорит, что у него здесь три дома. А сюда приезжают - что ей в глиняном доме делать?"). Нередко молодую невестку родственники мужа не принимают, а жить отдельно от них не позволяют обстоятельства. Иногда молодых пытаются развести, поскольку без согласия жениха ему уже приглядели невесту из местных. Между свекровью и по-русски "свободолюбивой" невесткой начинаются ссоры. Поэтому многие браки распадаются в самом начале совместной жизни. Большинство жен в таких случаях уезжает обратно.
  Некоторые из молодых супруг выдерживают описанные испытания, и дальше происходит, как правило, следующее. Женщины постепенно смиряются со своей ролью невестки в патриархальной семье, усваивают нормы поведения, принятые у местных жителей, выучивают язык и в конечном счете, как говорили информаторы, совсем "обузбечиваются" или "отаджичиваются". Чтобы, идя таким путем, сохранить брак, русской жене необходимо огромное терпение. Тогда ее начинают считать своей и хорошо к ней относиться - правда, только при условии, что она примет ислам и будет соблюдать обычаи.
  С женщинами в таких случаях происходят разительные перемены. Их поведение, одежда, разговор, образ жизни становятся иногда неотличимыми от местных жительниц. Бывает, что женщина почти не помнит родной язык. Вот несколько коротких, но характерных историй: "Одну девушку из России таджик привез после армии. Первое время, как здесь жила, плакала, приходила жаловаться, а сейчас - не отличишь от таджички: по языку, по одежде (шаровары их носит), пять детей родила и внешне стала похожа"; "Была замужем за узбеком, обузбечилась, муж ее поколачивал по голове..."; "Одну привезли из Владимира, совсем молоденькую. Прижилась. По-русски почти совсем не говорит. Я ее по-узбекски спрашиваю: - Почему такой стала? - Не знаю..." [11].
  А теперь приведем воспоминание возвратившейся из ислама, описывающей изнутри все "прелести" исламской семьи для тех, кто ушел от Христа к Магомету:
  "С пятнадцати лет я живу с родителями в Германии. Мне было девятнадцать лет, когда я познакомилась с Фатихом. Он оказался единственным молодым человеком, который действительно разделял мои взгляды на этот мир, на Бога. Я была православной. Он мусульманином. Когда мы познакомились, моя вера была в охлаждении. Я видела только лицемерие и ханжество в храмах. Не слышала Бога в своей душе. Такому человеку, как мне без этого было невозможно. Когда я не чувствую Бога в моей жизни, у меня появляется чувство, что я не живу, а постепенно умираю, что жизнь не имеет смысла. Фатих был просто хорошим другом. Ему было шестнадцать лет, но выглядел он старше, и по его поведению и мышлению я бы дала ему не меньше двадцати. Он обманул меня, сказав, что ему 17. Когда я заметила, что у него постепенно стали появляться ко мне какие-то чувства, я сказала, что нам не стоит больше встречаться, так как отношения между нами невозможны. Полгода мы не виделись. Мое отпадение от церкви продолжалось…
  О Фатихе я вспоминала все это время, и мне не хватало его. Один раз через полгода мы случайно встретились на улице, но не поздоровались. А потом все-таки созвонились и решили встретиться. Встретившись с ним, я поняла что более родного человека (не считая мамы, конечно) никогда не встречала на этой земле. Я узнала, что он был очень болен, так что его с трудом спасли врачи. Я с ужасом представила, что этого человека, который мне кажется совершенно родным, я могла больше не увидеть. Я не хотела с ним никаких близких отношений, так как не воспринимала его плотски (даже наоборот, мне было странно представить, что между нами что-то такое может быть). Но он сказал, что не сможет относиться ко мне адекватно, и я согласилась встречаться с ним. А на следующий день он попал в больницу, так как возобновилась та болезнь и две недели я приходила к нему каждый день, вследствие чего познакомилась со всей его родней. Это было с его стороны, наверное не запланировано, так как он не знал, как отнесется его семья к такому явлению, как иностранная и иноверная подружка. В целом я им понравилась, так как была стеснительной и не знала что говорить, а поэтому все больше молчала в их присутствии. Когда у нас на приходе узнали о наших отношениях, поднялась тихая паника. Православный наш народ пытался помочь мне, но все более толкал меня к исламу…
  В христианстве я не могу ничего добиться, не слышу Бога, не могу до него достучаться. А Фатих гарантирует мне, что ислам тоже правильная религия (в этом я почти не сомневалась). На улице я постоянно видела мусульманок, и их лица мне казались такими чистыми (внутренне), и хиджаб (мусульманская одежда) мне тоже очень нравился, я очень хотела одеваться так же.
  Я много читала об исламе и решила, что стоит попробовать достучаться до Бога через другое оконце. Я задвинула представление о Христе, как о Боге в далекий угол сердца и произнесла Шахаду, после чего совершила полное омовение и начала совершать заранее выученный наизусть намаз. Я также сразу надела платок и поменяла имя…
  Вскоре мы женились по мусульманскому обряду. Ислам не дал мне ожидаемого. Я не чувствовала ничего. Я пыталась достучаться до Бога, но Он не отвечал мне никак, ни даже каким-то знаком. Только в Библии, иногда открыв ее на случайном месте, я вдруг читала ответы на свои вопросы. Совершать намаз было очень тяжело. Пять раз в день повторять одни и те же суры из Корана на арабском языке, - какой в этом смысл? Разве это молитва? Не виделось в этом никакого смысла. Это не имело ничего общего с христианской молитвой, где можно молиться и мысленно, и всем сердцем, по словам уже написанных молитв или своими словами. В исламе есть только Дуа - молитвы, которые можно произносить на родном языке. В них я часто просила Бога указать мне истинный путь. Какой смысл поститься в Рамадан, если вечером ты так наедаешься так, что тебя тошнит, а днем ты настолько слаб, что ничего не можешь делать? А от женщин требуется еще и то, чтобы они готовили пищу для разговения.
  Для меня был мучителен и тот факт, что без общины ты никто и отрываться от общины огромный грех. А как я могла влиться в общество, в котором все говорили исключительно на турецком? Дело не только в этом, просто я с детства привыкла к самостоятельности. Семья Фатиха не была сильно верующей. Эта семья вообще очень проблемная. Отец игрок, мать психически больна, так как все семейные проблемы всегда приходилась глотать. Ведь выносить сор из избы это тоже грех. (Если тебя бьет муж или свекровь, ты как мусульманка не должна рассказывать об этом никому). А ей пришлось очень тяжело в семье своего мужа, так как родители мужа ее не любили, да и муж побивал. Да что побивал, бил по-настоящему. За 15 лет жизни в Германии она так и не научилась говорить по-немецки. У нее образование 7 классов. Многие европейские женщины удивляются: почему турчанки не уходят от мужей, которые их бьют. В силу того, что строй общества общинный, они просто не умеют жить без своей семьи. Лучше пусть плохенькая, но семья. Их индивидуальность почти на нулевом уровне. Они все зависят от общества, от мнения этого общества и от его решения. Последнее было для меня невыносимо. Если все собирались ехать на природу, а ты не хочешь - ты должна ехать. Иначе тебя просто не уважают. Если все сидят и едят, а ты нет - ты изгой. У Фатиха еще один старший брат (Мехмет), младший (Илкер) и младшая сестра (Нергиз). Старший брат - любимчик, Фатих уже менее любим, так как не первенец, Илкер был с ранней юности болезненно толстым, Нергиз очень стеснительная, толстая и горбатая девочка, которая зачем-то уже в 12 лет тоже стала носить платок. Этим она как бы еще больше оторвала себя от мира, а через это и от нормального развития индивидуальности. У нее нет подруг, после школы она сидит в гостиной и смотрит турецкое телевидение.
  Меня раздражала столь непривычная для меня иерархия: когда я приходила в гости, (это было еще до перехода в ислам, потому что после, я уже была своя со всеми обязанностями), Фатих спрашивал, хочу ли я минералки. Если я отвечала 'да' он говорил это Илкеру, Илкер же посылал Нергиз. Так же и родители. Если они просят что-то сделать Фатиха, он просил Илкера а тот просил Нергиз (скорее приказывал, а не просил, так как у них в лексиконе не было слова пожалуйста). В результате парни росли лентяями. Когда появилась я, то многоe пришлось делать мне, так как у меня язык не поворачивался передать просьбу бедняжке Нергиз. Должна заметить, что в целом наши отношения с Фатихом не были такими уж гладкими.
  После того, как я перешла в ислам, я стала часто впадать в истерики, при этом царапая свое лицо и руки пытаясь душевную боль заглушить физической. Откуда была боль? Наверное от той пропасти, которая образовалась между мной и Богом. Фатих пытался полностью меня контролировать просто из страха, что со мной что-то случиться, из страха потерять меня. Он заставлял меня делать вещи, которые в его глазах соответствовали моему новому статусу. Я должна была несколько раз в неделю приезжать к ним домой, и помогать его маме, с которой у нас не было общего языка. Она говорила только на турецком. Я должна была ходить в медресе, где мне было невыносимо скучно, так как женщины там занимались только хозяйством, потея в платках и кофтах с длинными рукавами. Посторонних мужчин не было, но так приучил всех глава семьи. Они даже спали в платках.
  Я должна была как можно больше времени проводить в кругу семьи. При этом Фатих беседовал с ними на турецком, а я сидела как пенёчек, ничего не понимая и скучая, так как не привыкла не занимать свои мозги чем-нибудь полезным, хотя бы книгой. Читать он мне не разрешал почти ничего, ничего кроме книг Саида Нурси (основоположника этого направления ислама) и разве что Корана, но только на арабском. А ведь я с детства привыкла читать много, и очень редко это были вредные для души книги. Я не читала детективов и романов, но Фатих запретил мне и психологию, и общепознавательную литературу и классику. Я не имела права куда-либо пойти без его ведома. Само по себе это и не так страшно, если бы он хоть иногда что-то разрешал. Почти все, о чем я его спрашивала, он мне запрещал. То есть, я уже начала делать вещи тайком, просто потому что запреты преобладали. Так я тайком занималась русским языком, читала классику. Турецкий давался мне не очень плохо, но из-за жуткого душевного неравновесия и постоянных страхов перед гневом Фатиха, я просто не находила сил заниматься турецким систематично. В его семье я все равно оставалась чужой, так как я не знала языка и не могла понять саму культуру. Как можно так часто и много сидеть и трепать языком, ничего не делая?
  Меня поражала неразвитость индивидуального мышления и вообще мышления как такового. Как правило, мужская компания отделялись от женской, и тогда у меня даже не было возможности спросить Фатиха, о чем разговор. Фатих страшно боялся моих истерик и порой просто не знал, что со мной делать. Как потом выяснилось: он, бедный тоже постоянно жил в страхе, что выведет меня из себя. А еще он, обладая хорошей интуицией, чувствовал, что я не совсем искренна с ним и не очень ему доверяю. Ему часто снились кошмары, что я снимаю платок и живу распутно. И так наши отношения были полны страха и обид. Перед обручением (имам никях), все тоже было очень мучительно, так как нам необходимо было узнать, на что мы идем и больше узнать о наших правах и обязанностях в браке. Вот тогда все и началось. Он пытался убедить меня в том, что я, как женщина, обязана быть ведомой мужчиной (особенно в духовном аспекте), что нельзя никак иначе, что я не имею права сама принимать решения. Он говорил, что мужчина и женщина не равны, при этом постоянно говорил, что женщина не хуже мужчины. Я же отвечала, что он обращается со мной как с малым ребенком. Я ни одного решения не могу принять. Все за меня решается. Я утверждала, что для моего духовного развития мне необходимо самой пытаться ходить и набивать шишки.
  Мы взяли книгу о мусульманском браке и выяснились интересные вещи. Оказывается, он имеет право меня слегка бить в случае неповиновения. Права на развод у меня тоже не было, за некоторыми исключениями (его половое бессилие, отпадение от веры или если он возьмет себе вторую жену). В то время Христос стоял при дверях и СТУЧАЛ В МОЕ СЕРДЦЕ, которое, чувствуя это, начинало разрываться. Открывать Христу или оставить дверь закрытой, чтобы Фатих не убежал? И вот в день нашего обручения я, вся в каких-то сомнениях, достала у мамы с полки брошюру 'Женщина христианка'. Прочитав ее, я исполнилась такого счастья, что я женщина! Женщина-Христианка, какое высокое звание, какая высокая роль у нее! Ведь Христос воплотился в Деве Марии. Через женщину пришло Спасение в мир! Ах, вот как это на самом деле. Я увидела подчинение главе семьи совсем в ином свете. Потому что в христианстве есть понятие о смирении... Прочтение этой книжки дало мне смелость все-таки вступить в брак с Фатихом. Обручение было скромным. Моих родителей не было. Кстати о них. Мама терпеливо переносила все это время мои страдания, а папа потерял во мне дочь. Лишь когда я снова вернулась ко Христу, он сказал, что ощущение такое, будто меня не было тут несколько лет, а потом я вернулась. Он очень сильно переживал. После обручения ничего не изменилось. Мы не стали жить вместе, даже не знаю почему. Так уж получилось. Однако я начала опять читать христианские книги, в том числе этот сайт ("Православие и ислам"). Я начала что-то переосмысливать.
  Потом я предложила Фатиху переехать ко мне. Мы прожили около месяца вместе. Это время было очень тяжелым. Я сидела у мамы, (она живет рядом) и боялась прихода Фатиха домой, так как он хотел, чтобы я сидела дома. Фатих, в свою очередь, боялся прийти домой в эту атмосферу страха и беспокойства. Я поговорила со священником. Он посоветовал начать постепенно доносить до Фатиха, что я не могу быть мусульманкой. Я начала издалека. Вскоре Фатих уехал в Турцию на 2 месяца. Пока его не было, я хлебнула свободы и поняла, что так дальше не могу. Мы общались по Интернету, и я все прямее говорила, что, может быть, ислам не мой путь. Он уговорил меня приехать в Турцию. Там мы часто ссорились, и я все больше и больше понимала, что так дальше идти не может. Фатих обвинял меня во многих недостатках, и я с ним соглашалась. Я и правда видела всю свою порочность и греховность, эгоизм и самолюбие, и многое другое. Но как я могла это исправить? Ведь в исламе не было ответов на это! В исламе говориться, как ты должен поступать, но не сказано, что делать, если не получается. А Христос пришел на землю и взял на Себя все наши грехи. И если только мы обратимся к Нему и будем Ему молиться об искоренении грехов, и причащаться Его Очищающей Крови и Пречистого Тела, то постепенно совершится преображение.
  Что мне толку, что мне говорят, "делай" или "не делай". Я же немощна. И вот после очередной ссоры я сказала Фатиху, что я не вижу другого выхода, как стать христианкой. Я не могу измениться в лучшую сторону в исламе, а ведь он хочет, что бы я изменилась в лучшую сторону. С тех пор мы не перестаем расставаться. Сначала он дал мне срок на размышление, действительно ли это то, чего я хочу. Я полетела в Германию, через несколько дней прилетел и он. Приехал он не ко мне, а к родителям и стал пока жить у них. А я тем временем поставила икону в квартире и принесла пару православных книг. Когда он приехал ко мне, он спросил, что я решила. Ответ он увидел в виде иконы. Он тут же уехал. Сказал, что вещи заберет позже. Через несколько дней я пошла в церковь, на праздник Крестовоздвижения. Он позвонил мне на мобильный, и сказал, чтобы я сейчас же была дома, так как он хочет забрать вещи. Я сказала, что не могу, так как сегодня большой праздник. Тогда он просто приехал в церковь. В таком раздражении я никогда его еще не видела, он заставил меня поехать с ним. Он говорил мне примерно следующее: "я поузнавал у сведущих людей, оказывается, я не имею права быть на тебе женатым, если ты христианка, по шариату это запрещено (имелось в виду мое вероотступничество). Становись мусульманкой или мы навсегда расстанемся. А сейчас твоя жизнь ничего не значит, каждому мусульманину позволено убить тебя".
  В тот вечер и еще несколько раз я поддалась на уговоры. Я пыталась убедить Фатиха, что я не христианка и не мусульманка, так как не знаю уже во что верить. Я как бы оказалась между двух религий. Конечно, все это было лишь продолжением предательства по отношению к Христу. Фатих не мог со мной расстаться навсегда, и мы, то ссорились, то мирились. Он обвинял меня во всем, он ругался со мной за то, что я принесла ему в жертву то, чего не должна была (свою веру). Каждый раз он расставался со мной навсегда, и каждый раз возвращался. А я тем временем все больше воцерковлялась, исповедовалась и причащалась. На счет того, что по шариату он не имеет права быть на мне женатым он сказал, что это оказалось недостоверной информацией и он и дальше смотрел на меня как на свою жену. Я тем временем успокоилась полностью. Истерики прекратились сразу же после того, как я решила покинуть ислам, хотя ситуации были очень располагающими к душевному неравновесию. Наши отношения вели в тупик, и мы об этом знали. Но не находили в себе сил расстаться. Мы отпраздновали третью годовщину наших отношений и вскоре узнали, что брак наш недействителен, так как он автоматически аннулируется при отпадении от веры одного из супругов. И вот уже в который раз мы расставались. Раньше это был только Фатих, а теперь и я решила ему помочь, так как я вдруг поняла, что это эгоистично держать его при себе, раз наши отношения для него грех. И я попыталась с ним расстаться. Но не получилось. Все это очень тяжело, он чувствует во мне что-то, от чего не может меня забыть. Даже если мы не видимся неделю, для него это невыносимо. Это не только три года близких отношений. Я уверена, что он чувствует благодать святого Причастия.
  И сколько раз мне Господь отвечал на мои молитвы о нем словами Евангелия: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Ин. 14:13) и "всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф. 21:22). Я знаю что Господь и его любит, а если любит, то, конечно, желает ему спасения. С тех пор, как я стала за него молиться, он страдает, кажется, еще больше. У него постоянно крадут дорогие вещи или он теряет их (в том числе мобильный и мотоцикл), он просит меня за него молиться. И я молюсь и верю в милосердие Божие, а так же в Фатихову интуицию. Рано или поздно он должен почувствовать, а потом и понять где истина, а где ложь. Где милосердие Божие и благодать, а где холод шариатских законов и черно-белое видение мира.
  И все еще нету человека роднее его, мы понимаем друг друга без слов, не смотря на все. Теперь, когда я воцерковилась, насколько могла, когда я познала вновь любовь Христа, даже до смерти ко мне, последней предательнице, я многое поняла и в исламе. Я теперь знаю, что в видимой чистоте лиц правоверных мусульманок пустота. Как-то раз, читая книжку Саида Нурси "чудеса Мухаммеда", я обратила внимание на какую-то бездуховность этих чудес. Вспоминается, например, как пророку надо было сходить в туалет и ради этого природа таким образом выстроилась, что как бы загородила его от людей. А тот факт, что многие из чудес были сотворены во время войны против неверных, потряс меня. Разве только чудеса важны? Пророк делал какие-то чудеса и при этом убивал неверного за неверным, не щадя жизнь людей, которая свята! А при первой проповеди апостола Петра обратилось около 3000 человек, без всякого насилия, одним только оружием - словом, исполненным Духом Святым. Если христиане-мученики свидетельствовали о вере своей смертью, то мусульмане - убивая других. Здесь ли Дух Божий, здесь ли благодать? Если в Коране написано: "И прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них секите сотней плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут некоторое число верующих" (24:2), то в Евангелии совершенно тому противоположное: когда "привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии... Он... сказал им: кто из вас без греха, пусть первый бросит в меня камень... И когда, будучи обличаемы совестью, все разошлись, он сказал: Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин. 8, 3-11). Много такого можно найти, если почитать Коран и Евангелие. Слава Богу за Его милосердие к грешникам. Вот и я из них, а чувствую любовь Его ко мне каждый день. Дай Бог всем Вам радость совершенную!" [12]

  Несколько слов о мужчине пожелавшем жениться на мусульманке

  Все вышесказанное относится в основном к женщинам, выходящим замуж за мусульманина. Причина этого довольно проста. Дело в том, что ситуация обратная, то есть брак мусульманки с христианином категорически запрещена не только Православием, но и мусульманством. Согласно шариату такой союз должен признаваться незаконным и прелюбодейным. Поэтому обычно верующие родственники всячески противятся заключению таких союзов. Если же он все же состоится, от мужа требуют перехода в ислам.
  Но нам приходилось сталкиваться с такой ситуации в своей пастырской практике. Один православный юноша женился на татарке, которая сама была весьма посредственной мусульманкой, но вся родня ее была верующей. В результате все уверения жены, что как только ее возлюбленный на ней жениться, то она сразу и крестится, оказались пустыми. Брак этот оказался глубоко несчастным. Муж и жена постоянно скандалят, обвиняют друг друга во всех смертных грехах и сейчас эта семья стоит на грани развода. Но и для мужа общение с мусульманкой пошло совсем не на пользу его душе. Он потерял возможность стать священником, и жизнь его пошла наперекосяк.
  Но, к сожалению, реальность, с которой приходиться сталкиваться священнику, часто бывает еще хуже. В результате таких союзов чаще всего жены и мужья очень быстро обмирщвляются, ревность к спасению заменяется приспособленчеством, а часто наступает и прямое отступничество. Даже если супруг не переходит в ислам, то вера его ослабевает.
  Вместо воскресных служб такие супруги начинают ходить в театры и на модные "тусовки", лишь бы угодить своей "половине". Дети у таких родителей растут циниками, которые не верят ни во что. Что, впрочем, и понятно, ведь живой пример лицемерия у них перед глазами!
  Такое явление вовсе не ново. - Еще в III веке его заметил свмч. Киприан Карфагенский, когда в своей книге "О павших" писал, что причиной большого количества отступников во время гонений Декия, было то, что "заключают супружеские союзу с неверными; члены Христовы предлагают язычникам"[13].
  Так почему же такое происходит? Неужели православная вера более слаба чем неверие или какая-либо лжерелигия, если брак заключенный с неверным приводит к столь плачевным результатам? Ответом является то, что Бог не помогает тем, кто прямо нарушает Его волю.
  Да и как может быть мирным тот брак, где один одобряет джихад и хвалит шахидов (пусть не России, а в Израиле), а другой старается научиться любви к врагам? Как мусульманин, считающий иконы идолами, будет их терпеть в своем доме? Как христианину жить квартире, не освященной священником, где свободно гарцует дьявол, призываемый "супругом"? Как отгородиться от постоянных насмешек над твоей верой и закрыть глаза на очевидную нелепость ислама? Некоторые утверждает, будто надо уметь "уважать веру другого". Но как человек, живущий в истине, может уважать ложь? Это глупость и отступничество! Бог говорит: "горе тем, кто зло называет добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!" (Ис. 5:20) Это проклятие падает на соглашателей!

  Попытки оправдать такие сожительства

  Некоторые христиане пытаются оправдать свое беззаконие, ссылаясь на норму Писания, рекомендующую не расторгать брак с неверным, заключенным до принятия христианства. Так в одной книжке так обосновывали брак с иноверцем: "Церковь с уважением относится к такому браку, в котором лишь один из супругов принадлежит к православной вере, ибо сказал св. ап. Павел: Неверующий муж освящается женою верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7:14), и далее: ибо, почему ты знаешь жена. Не спасешь ли ты мужа, или почему ты знаешь, муж, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:16). Ведь ты помнишь, что Господом сказано: муж и жена - это одна плоть. Так было исстари, так есть и теперь - брак между верующим и неверующим супругами не считается Церковью блудным сожительством" (Е. Богушева. Уж замуж... М. 2002. с. 9-10).
  Аргумент этот является наиболее распространенным из выдвигаемых в защиту брака с неверными. Более того, он не нов. Его еще во II веке выдвигали те, кто пытался отказаться от исполнения слов Господа. Вот как отвечает на него Тертуллиан: "совершенно ведь ясно, что этот текст имеет в виду тех христиан, которые уверовали, уже состоя в браке, что доказывают слова: "если какой брат женат на неверующей". Он не говорит: "взял в жены неверующую". Он хочет сказать, что женатый на неверующей и только что сам обращенный, должен оставаться с женой; иными словами, новообращенные не должны думать, что обязаны расстаться с женами, которые сделались для них чуждыми в вере. Он даже прибавляет обоснование, говоря, что "в мире призвал нас Господь", и что "верующий может спасти через брак неверующего" (1 Кор. 7:15-16). Наконец, это толкование подтверждает концовка: "кого, как призвал Господь, тот пусть так и остается (1 Кор. 7:17). А призывают, я полагаю, язычников, а не христиан. Если бы он говорил о тех, кто сделался христианином до женитьбы, то разрешил бы последним вступать в брак с кем угодно. Но этому противоречили бы следующие его слова: "жена после смерти мужа свободна, и может выйти за кого хочет, но только за христианина (1 Кор. 7:39 – "только о Господе" в нашем тексте). Смысл этих слов не оставляет сомнений: чтобы мы не злоупотребили словами "пусть выходит за кого хочет", он прибавляет: "только за христианина"… Это единственное условие, которое он выдвигает. "Только за христианина", - говорит он, и слово "только" придает великую силу закона, делая его совершенно обязательным. Слово это повелевает и убеждает, приказывает и увещевает, обязывает и угрожает. Мнение апостола столь же ясно, сколь и красноречиво в своей краткости, как и всякое Божественное слово, требующее повиновения" [14]. Анализ этого священного текста, столь блистательно проведенный знаменитым апологетом, показывает всю надуманность данного аргумента.
  Если же мы обратимся к толкованию отцов (а 19 правило VI Вселенского Собора запрещает понимать Писание вопреки святым), то увидим, что их согласное мнение подтверждает то понимание этого священного текста, как относящегося только к тем семьям, один из которых обратился к Христу после брака. Приведу только одно толкование святого отца, чтобы не быть голословным. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, в толковании на данное место: "рассматриваемую заповедь апостола относи к тому только случаю, если муж и жена соединились браком, когда оба еще находились в неверии, но после та или другая сторона обратились к вере. Ибо, если прежде только один муж был неверным, или только одна жена; то верной половине вовсе не позволялось вступать в брак с неверной: это видно из слов апостола; ибо не сказал он: если кто пожелает взять неверную, но "аще кто имать". Опять не просто предписывает жить верной половине с неверной, но только если последняя пожелает того; ибо это значит "благоволит", т. е. если пожелает" [15]. Подобную мысль высказывает и блаженный Феодорит Киррский, говорящий: "выходи за верного, благочестивого, целомудренно, законно" [16]. И как уже мы видели выше, именно такое толкование высказала сама Церковь устами 72 правила VI Вселенского Собора. И кто после этого посмеет опровергать учение, высказанное столь великим авторитетом?

  А как же любовь?

  "Сердцу не прикажешь" - отвечают многие, выслушав все эти аргументы. И тут надо сказать две вещи.
  Во-первых, если вы так говорите, то на самом деле ваша любовь к потенциальному супругу просто очень слаба. Как можно говорить о той любви, которая смириться с тем, что возлюбленный после смерти навсегда станет недоступным для человека? Ведь вдовство в таком браке – это начало вековечной разлуки. Каковы бы не были раньше отношения, вы не встретитесь с любимым во всю вековечную вечность. Ведь тот, кто умер в исламе, тот не принял Крещения, не родился от воды и Духа, и не наследует Царства Божия (Ин. 3:5). Мусульманин не верит в Сына Божия, а потому не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36). После смерти его душа сходит в ад, отягченная грузом, как изначальной Адамовой скверны, так и своих, не прощенных Богом, грехов. Многие святые со скорбью видели Магомета и его последователей, мучающихся в огненной бездне.
  В качестве одного из видений, описывающих загробную участь мусульман, приведу воспоминание схимонаха Николая Исповедника (в миру Юсуф Абдул оглы 1820-1893), бывшего мусульманина, записанные преп. Варсанофием Оптинским:
  "Я увидел великую и неизмеримую пропасть, исполненную мрака, но мрак этот не воспрепятствовал мне увидеть в ее страшной глубине князя тьмы в том виде, как он изображается на церковных картинах; на руках у него сидел Иуда, державший в руках подобие мешка. Возле князя тьмы стоял лжепророк Мухаммед в рясе зеленого цвета и такого же цвета чалме. Вокруг сатаны, который составлял как бы центр пропасти, на всем беспредельном пространстве ее, видел я множество людей всякого состояния, пола и возраста, но никого из знакомых между ними не заметил. Из пропасти доносились до меня вопли отчаяния и неизглаголанного ужаса, которых невозможно передать словами" [17].
  Разве может любящее сердце смириться с такой страшной участью, которую готовит для себя любимый? Разве может настоящая любовь допустить такое? Невозможно говорить о любви, когда знаешь, что твой муж, жена, дети (которых заставят принять ислам под угрозой развода) будут вечно мучаться.
  Говорят часто, что пусть лучше я буду в муках, но со своим любимым, чем без него, но в раю. Но это глупость и неправда. В аду нет места ни для любви, ни для общения. Ад – место нечеловеческое. Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и увидел череп, который, силой Бога заговорил. Он принадлежал прежде идольскому жрецу. Этот идолослужитель поблагодарил Макария за его молитвы, и сказал, что по ним обитатели ада получают великое облегчение.
  - В чем же оно? – спросил преподобный.
  - Мы стоим спиной друг к другу в окружении столпов пламени, спинами друг к другу. – Отвечал жрец. - А когда ты молишься, пламя немного опускается. Мы видим лицо другого, и получаем от этого великое утешение.
  Так что ад – это место вечного одиночества, и все надежды на встречу там – пусты. Тем более не возможна встреча тогда, когда один спасся, а другой погиб.
  Так что если ты любишь человека – обрати его к Христу Спасителю, пусть он примет Крещение и тогда венчайтесь, и живите счастливо. Бог вам в помощь! Брак ваш сможет получить вечное продолжение в небесном Царстве, где вы будете уже не мужем и женой, а вечными братом и сестрой перед Сияющим Ликом Любящего Отца.
  Второе, что можно сказать по поводу "приказа сердцу" так это то, что последовательно проведенный этот принцип полностью отрицает любой брак. Если мы должны слушаться только сердца, не руководствуясь ни умом, ни верностью, ни словом Божьим, тогда нечего пенять на измену. Ведь сердцу не прикажешь! А раз - то чего и в брак вступать?
  На самом деле ошибка здесь в том, что под словом "любовь" у нас часто понимают особое состояние чувств, а это не так. Чувства лишь следствие такого состояния воли, которое происходит от Бога. Как раз поэтому любовь и может быть заповедью Господа. Ведь абсурдно было бы требовать от человека создавать в себе те чувства, над которыми он заведомо не властен!
  Согласно "Православному исповеданию" "любовь вмещает в себе Божественное Десятисловие" [18]. Катехизис (краткое изложение Православной веры) утверждает, что "истинная любовь естественно проявляет себя через добрые дела"[19].
  Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что "любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему, она есть упоение души; а по свойству - источник веры, бездна долготерпения, море смирения. Любовь, собственно, есть отложение всякого противного помышления, ибо любы не мыслит зла. Любовь, бесстрастие и сыноположение (усыновление Богу) различаются между собою одними только названиями" [20]. Таким образом, для христиан очевидным является то, что истинная любовь невозможна без православной веры. Ибо, как пишет тот же преподобный, "по моему разумению, вера подобна лучу, надежда - свету, а любовь - кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость" [21].
  Для нас представляется совершенно невозможным сама возможность истинной любви там, где возлюбленный не верит в Бога, или верит в Него совершенно неправильно. Все эти чувства, именуемые любовью, являются, согласно Лествичнику являются т.н. "естественной любовью", свойственной, в том числе и животным. Это состояние не является благодатным и потому к нему, и "блуд примешивается к ней, как иногда видим в голубе кроющихся вшей" [22]. На этом чувстве нельзя построить, конечно, и христианской семьи, и она не приводит человека к святости.

  Что же делать, если брак уже состоялся?

  К сожалению, сейчас этот вопрос задают себе многие, еще до вступления в Церковь женившиеся и вышедшие замуж за приверженца ислама. Здесь как раз и применимы слова апостола Павла: "если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1 Кор. 7, 12-16)
  Супруги в таком браке должны уважать друг друга (но не ложное учение) и воздавать друг другу честь. Ведь и мусульманин несет на себе отпечаток образа Божия, а потому достоин и чести, и уважения. Если христианин – муж, то он должен показать пример любви и заботы своей жене, не знающей такого доверия и заботы из норм своей религии. Как глава семьи он должен учить основам веры свою супругу. Но проповедь должна проходить в духе кротости, а не шантажа и крика. Христу не угодны семейные тираны.
  Если христианка – жена, то она должна руководствоваться словами ап. Петра: "повинуйтесь своим мужьям, чтобы те, которые не покоряются слову, житием своих жен без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Петр. 3:1-2). Она должна молиться Богу о вразумлении супруга, подавая за него милостыню. Жена должна хорошо разбираться в отличиях христианства и ислама, и быть готовой дать отчет в своей надежде (1 Петр. 3:15).
  Особое значение необходимо обратить на воспитание детей. Они должны быть обязательно крещены, вне зависимости от желания неверующего супруга, пусть даже и без его ведома. Надо обучать их слову Божию, причащать святых Христовых Таин и стараться знакомить с православными сверстниками. Ведь "худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33). При этом нельзя настраивать ребенка против неверующего супруга. Недопустимо превращать христианство в повод для конфликта между мужем и женой. И мусульманина отца, и исламистку мать необходимо почитать в соответствии с 5 заповедью Закона Божия. Поэтому всякая попытка заставить ребенка, поссориться с отцом или матерью – грех перед Богом. Другое дело, что из почитания родителей никак не следует, что надо уважать их заблуждение.
  Но что делать, если брак этот не удается? А это весьма вероятно, учитывая разницу в представлениях о семье у христиан и мусульман. Тут надо помнить, что, в крайнем случае, допустим развод. Даже православные могут развестись, если была супружеская измена, а также грехи, угрожающие жизни и здоровью другого супруга (наркомания, алкоголизм, психическое заболевание, аборт против воли мужа).
  Кроме всех этих причин в смешанных семьях существует два других повода для развода. Это, во-первых, нежелание больше супругам жить вместе, а во-вторых, принуждение к принятию ислама. Если же речь заходит о выборе между Богом и мужем, вопреки мнению "духовника", не может быть и речи о терпении (да и слова апостола (Рим. 14, 1; Рим. 15:1) вовсе не относятся к иноверцам), а необходим развод. Как пишет свят. Феофан Затворник: "Если неверный муж не хочет жить с женою верною, а предлагает ей или возвратиться к прежнему нечестию, или оставить его, то, очевидно, что должно оставить такого мужа. Ибо о том, чтобы изменить вере и думать не следует, а оставаться с мужем при вере, наперекор ему, значило бы вводить намерено разлад и ссоры в семью. Итак, говорит: мира ради оставляйте таковых мужей и жен; в таком случае вы свободны от ига брачного, не подработны ему" [23]. Также говорит и Златоуст: "если неверный повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества, или же оставить его, то лучше оставить брак, нежели благочестие. Если неверный ежедневно оскорбляет и заводит ссоры, то лучше разлучиться" [24].

  В чем отличие между христианством и исламом

  Многие современные люди не видят разницы между исламом и христианством. Они говорят:
  - Мы верим в единого Бога. Мусульмане также почитают Иисуса, Марию, пророков, а разница только в обряде. Это два пути к одному Богу.
  Один такой деятель даже договорился до того, что заявил, будто кто прав в споре христиан и мусульман, чья вера истинная, мы узнаем только за гробом. Но давайте посмотрим. Так ли это? Ведь уже выше мы говорили, что мусульмане после смерти пойдут в ад. С чем же связан столь тяжкий приговор слова Божия, обращенный к последователям Магомета?
  Действительно, в темноте все кошки серые. Но давайте обратимся к первоисточникам этих двух религий – Библии и Корану, чтобы узнать одному ли Богу служат христиане и мусульмане.
  По Корану христиане, которые сказали "Христос – Сын Божий", достойны отвращения: "Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены! … Они желают затушить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допускает иного, как только завершить свой свет, хотя бы ненавидели это многобожники" (Коран. 9; 30, 32).
  Согласно Библии "всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца" (1 Ин. 2, 23). Таким образом, для Библии (которую требует слушать Мухаммед - Коран. 2, 79 (85); 3, 2 (3)) мусульмане – это фактические безбожники. На них пребывал гнев Божий (Ин. 3:36). Они еще до Суда осуждены, ибо не уверовали во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18) и не чтят Отца, Пославшего Его (Ин. 5:23).
  Очевидно, что если священные книги так характеризуют представителей другой религии, то эти две веры просто не могут быть одинаковыми! Кто-то прав, или христиане, или мусульмане, но никак не обе религии. И тут стоит учесть, что мусульмане формально признают Библию (хотя и считают ее искаженной), а христиане всегда отвергали Коран, как запись ложного, бесовского пророчества Мухаммеда. Ведь форма получения Мухаммедом откровений не может быть истолкована иначе, чем беснование.
  Сперва некий дух, представившийся позднее архангелом Гавриилом, является Мухаммеду как огромное существо, стоящее на горизонте, согнув одну ногу. Куда бы ни пытался отвернуться несчастный, он всегда оказывался перед ним. Затем этот дух набросился на Мухаммеда и стал душить его, навязывает ему некое откровение. Он говорил: "читай!", а тот отвечал "я не умею". Но дух сдавил его так сильно, что Мухаммед подчинился и произнес слова, которые стали первыми пятью аятами (стихами) 96 суры Корана. Когда второй раз Мухаммед увидел духа, то от ужаса он весь покрылся потом, и жена дала ему одеяло, чтоб тот не простудился. Так появилась 74 сура Корана [25]. Разве хоть один из истинных пророков получал откровения так? Разве Творец будет мучить Свое творение? Так поступают только злые духи. Недаром многие замечали тождество призвания Мухаммеда с посвящением в шаманы.
  Да и сам основатель ислама, после этого видения решил, что в него вселился злой дух, и что он сошел с ума [26]. И при этом дух не пытался даже разуверить его в этом. Он не успокаивал Мухаммеда, как это делали ангелы, являясь и Даниилу, и Захарии, и другим пророкам. Видимо, этому существу нравиться пугать людей. Последующие откровения также несли на себе печать нездоровья и действия сил зла. Сам Мухаммед рассказывал: "иногда они приходят ко мне в форме звенящего колокола, и мне приходится очень тяжело; в конце концов он прекращает звенеть, и я помню все, что мне сказали. Иногда ангел появляется передо мною и говорит, а я вспоминаю все, что он сказал" Айша (жена его) сказала: "Я была свидетелем, когда откровение пришло к нему в очень холодный день; когда оно прекратилось, весь его лоб был в испарине" (Ибн Саад. Табакат. Т.1) [27]. Другие очевидцы говорили, что во время откровения лицо его становилось красным, он тяжело дышал, а потом освобождался от этого (Ас-Сахих ал-Бухари. Т.6.) [28].
  Православные отцы Церкви прекрасно знакомы с такими состояниями. Это прелесть, страшное самообольщение, сопровождающееся одержимостью злыми духами. Библия говорит, что "сам сатана принимает вид ангелов света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды" (2 Кор. 11:14-15). Понятно, что плод действия падших ангелов никак не может быть совместим с истинным Откровением Творца. Тем более ясна для нас ложность Корана, если вспомнить слова Библии: "если даже ангел с небес стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). А здесь именно так и было дело. Пришел к некоему некрещеному человеку (не защищенному от сил зла ничем) некий ангел, сказал, что он от Бога и стал проповедать учение противоречащие как Ветхому, так и Новому Завету. Тот же, не убедившись никак в подлинности посланничества своего учителя, по своей гордыне доверился ему, и так возник ислам! Разве можно иначе оценить это учение, нежели как оценивает его Церковь. И заметим, что мы опирались не на памфлеты врагов Мухаммеда, а на его собственные слова. И свидетельства его друзей! Значит, никто не может упрекнуть нас в необъективности.
  Но надо выяснить вопрос по существу: Аллах мусульман и Бог христиан – одно ли и тоже Лицо или нет? Ведь не всякое существо, называющее себя Богом, является таковым. Разве многорукий Шива разрушитель – Бог, хотя и называет себя таковым? Да, на разных языках истинный Бог называется по-разному. Да, имя "Аллах" - это форма общесемитского "Элохим" - имени Бога Творца. Действительно, в доисламской Аравии этим именем назывался Создатель мира. Но сейчас можем ли мы сказать, Аллах – Бог христиан, как часто говорят? Шпионы также часто прикрываются чужими именами, но их опознают как посланцев врага. Также посмотрим, не скрывается ли за прекрасным именем посланец врага. Ведь так уже бывало, когда возникло идолопоклонство. – Падшие духи выдавали себя за богов и требовали себе поклонения.
  Первым очевидным отличием будет то, что православные верят, что единый Бог существует в Трех Личностях. Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, но однако не Три Бога, а Один, потому что все Три Личности обладают одной сущностью, волей, властью, царством и один Источник Божества – Отец (Мф. 28:19). Аллах мусульман одинок, он не рождал и не рожден. Уже поэтому ясно, что верим мы в разных богов.
  Если же мы сопоставим свойства Бога христиан и Аллаха, то увидим, что, конечно, эти существа совершенно отличны друг от друга, и нет никакой возможности их отождествить.
  Согласно Корану Аллах издевается над теми, кто не уверовал и усиливает их заблуждение (Коран. 2, 14 (15)). Он унес их свет (Коран. 2, 16 (17)) и "сбивает с пути, кого захочет, и ведет, кого хочет" (Коран. 35, 9 (8)). "Если бы Он захотел, они не придавали Ему сотоварищей" (Коран. 6, 107), но Он этого не делает, ибо "вводит в заблуждение Аллах, кого захочет, и ведет прямым путем, кого захочет" (Коран. 74, 34). Таким образом, Аллах для мусульман с одной стороны непосредственная причина всех поступков человека – и добра и зла, но при этом Он же и наказывает его за то, что Он же заставил его сделать. Безусловно, божество мусульман поступает абсолютно аморально и тиранически. Он "замышляет хитрость" (Коран. 86, 16), ибо "Аллах – лучший из всех хитрецов" (Коран. 47 (54)). "Он обманывает" (Коран. 4, 141 (142)). Он меняет Свою волю (Коран. 13, 39). Он не обладает всеведением (Коран. 3, 136 (142)).
  Если мы сравним его с Богом христиан, то увидим их абсолютное отличие. Истинный Бог "не искушается злом, и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью" (Иак. 1:13-14). "Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (Втор. 32:4), ибо Он свят (Пс. 98:9). "Бог человеколюбивый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и милость" (Исх. 34:6-7). Господь говорит: "не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и был жив" (Иез. 33:11), потому что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4).
  У Него "нет изменения и тени перемены" (Иак. 1:17), ибо "Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться Он ли скажет, и не сделать? Будет говорить, и не исполнит?" (Числ. 23:19) Он "знает все" (1 Ин. 3:20).
  Как мы видим, Аллах мусульман - тиранический, неправедный, не всеведущий, хитрый, непостоянный. Он вовсе не похож на Бога христиан, Который есть Любовь (1Ин. 4:8), святая, праведная, неизменная, всеведущая. Конечно, Аллах – это настоящий идол, построенный в уме Мухаммеда, пародия на Бога истинного. Естественно, что если столь мы не верим в одного и того же Бога, то религии эти несовместимы.
  Как следствие отличается и вера наша во Христа. Для православных Иисус Христос это вечный Бог Сын, ставший человеком для нашего спасения. Он Одна Личность существующая в двух природах, истинный Бог и истинный Человек.
  Для мусульман Иисус Христос – только один из пророков, отличавшийся от других только девственным рождением от Марии.
  Главная слава христиан – вера в то, что своим распятием на Кресте Христос искупил нас от греха, проклятия и вечной смерти, и Своим тридневным воскресением Он дал воскресение и всем нам. Мы верим, что Христос в воскресшем Теле вознесся на небо и восседает по правую сторону Отца, и как человек управляет вселенной. С небес Господь Иисус вернется, чтобы воскресить всех умерших и судить всех по делам их.
  Мусульмане считают, будто Христос не умер, но Аллах вознес Его на одно из низших небес. Он никого не спас, и вернувшись на Землю должен будет умереть, хотя и будет потом участвовать в Суде над воскресшими. Для мусульман Мухаммед выше Иисуса Христа.
  Христиане знают, что нетварная сила Святого Духа вливается в людей через Таинства, первое из которых Крещение. Человек очищается от изначальной смерти, унаследованной от Адама и от всех личных грехов своих. Спасение совершается не заслугами человека, а благодатью Бога, которая дается в Таинствах, усваивается через веру и добрые дела. Человек преображается и становится сыном Бога по благодати.
  Мусульмане считают состояние человека нормальным, и попасть в рай рассчитывают своими делами. Они отказались от Божьего дара – Крещения, и потому остаются в грехах своих. Никто не защищает их от дьявола, и единственный путь в Царство Божие они отвергли (Ин. 3:5).
  Христиане почитают Деву Марию как Богородицу, Небесную Царицу, высшую ангелов и архангелов. Она Заступница наша перед Богом, и ее мы просим о помощи.
  Мусульмане считают Деву Марию одной из пророчиц. По великому невежеству Мухаммед считал Ее сестрой пророка Моисея, умершей за 1500 лет до Рождества Христова. Конечно, они почитают Ее Богородицей, ведь Христа они не считают Богом. Заступничество святых отрицается Кораном. И поэтому мусульмане не молятся Пречистой Деве, хотя на уровне пережитков христианства кое-где к Ней обращаются в болезнях.
  Христиане почитают как величайших святых – мучеников, которые за имя Христа воскресшего шли на смерть, показывая этим силу Господа. Они свидетели победы Сына Божия над смертью.
  Мусульмане почитают как мучеников "шахидов", убивающих на священной войне, тех, кто неверен, на их взгляд, Аллаху.
  Христиане почитают святой Крест как жертвенник, на котором совершилось наше спасение. Крест – это меч, рассекающий сети дьявола, слава ангелов и победа над грехом. Мы освящаем крестным знамением все, и так избегаем демонических козней.
  Мусульмане отвергают животворящее Древо, и считают его идолом. На завоеванных ими землях они часто заставляли христиан снимать Кресты с храмов. А вместо этого знака победы над сатаной, они почитают черный камень в Мекке, считая его окаменевшим ангелом.
  Православные почитают иконы, как свидетельство подлинности Боговоплощения, благодаря которому святые стали подобными Богу Мы воздаваем честь не дереву и краскам, а тем, кто изображен на них. Мы знаем, что Творец творит через святые образа множество чудес, показывая Свое благоволение к ним. Библия установила почитание икон еще в Ветхом Завете (Исх. 25:18-22; 26:31), и мы слушаемся голоса пророков.
  Мусульмане хулят иконы, называя их идолами, хотя сами подобным же образом пытаются бесчестить Иблиса, бросая камни в сторону скалы.
  Христиане послушны преемникам апостолов – епископов и священников, зная, что Дух Святой через них освящают православных. Они верят, что Христос, возглавляющий Свою Церковь Сам действует через священников.
  Мусульмане, не имея общения с Творцом, гордятся, что у них нет священников, и потому они зависят от мнения ученых толкователей Корана. Нелепо поэтому считать, будто существует "правильный" или "неправильный" ислам. Если мусульмане соблюдают пять столпов, то они могут себя считать правильными.
  Православные ждут небесного Царства, где праведники будут сиять как солнце. Они будут наслаждать созерцанием Самого Творца, Который будет для них Отцом, а они – его детьми. Главное наша радость – в созерцании Бога и соединении с Ним.
  Мусульмане ждут грубо материального рая, где их ожидают плотские наслаждения эстетического, гастрономического и сексуального свойства. Всякая возможность соединения с Творцом яростно отвергается мусульманами, кроме суфьев. Но и они считают, что человек, встретившись с Богом, сам исчезает и растворяется в Нем.
  Разве столь противоположные религии быть "двумя путями к одной вершине", как говорят многие? Нет, тут необходимо сделать выбор между Откровением Самого Бога, ставшего Человеком и спасшего нас Свой Кровью и откровением некоего духа, ничего не давшего своим адептам, кроме возвращения под гнет внешнего Закона.

  Как проповедать мусульманину Христа

  Первое, что надо помнить – это то, что ко Христу без помощи Бога Отца обратиться нельзя. Сам Господь сказал: "никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин. 6:44). Поэтому без молитвы тут обойтись нельзя. Сам Дух Святой привлеченный молитвой, может размягчить гордое упорство сердца, захваченного древним врагом. Всякая надежда на свои силы, приведет лишь к разочарованию.
  Второе, мы должны помнить, что наша главная задача не в том, чтобы обличать исламские заблуждения, а в том, чтобы засвидетельствовать Евангелие Спасителя и этому человеку. Нам Христос не повелевал "доставать пилением" всех несогласных. Апостол Петр повелевает: "будьте всегда готовы всякому, требующему отчета у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петр. 3:15).
  Даже апостолам было велено, в случае неприятия проповеди, удалится из города (Лк. 9:5). Мы должны быть лишь вестниками Бога, а если весть отвергнута, то время действовать Самому Богу. От нас зависит, бросим ли мы семя слова Божия, а куда она попадет – на дорогу, камни, терние или добрую почву, не наше дело. Апостол Павел твердо повелевает "еретика, после первого и второго вразумления, отвращаться, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит. 3:10-11). Но, конечно, речь идет здесь о таком человеке, который, не желая узнать истину, в ожесточении отвергает Благовестие и предается бессмысленным спорам. Тот же, кто искренно желает узнать правду, но еще не все понимает, заслуживает постоянного внимания.
  Лучше всего просто рассказать мусульманину о Христе Спасителе, Его чудесах, Крестной Жертве, Славном Воскресенье и Грядущем Суде. Практика показывает, что смиренная передача Откровения зачастую дает куда больше, чем самая изощренная полемика. Ведь в первом случае мы просто являемся устами Самого Бога. Очень хорошо дать мусульманину прочитать Новый Завет. Ведь подавляющее большинство мусульман прибывают в глубочайшем невежестве, в том, что касается истинного Откровения. Поистине дьявол ослепил глаза и сердца множества народов! Если это необходимо, должно использовать не русский текст, а перевод на национальный язык собеседника (такие тексты можно найти в Москве, в Институте Перевода Библии). Так мы покажем, что принимая Православие, мусульманин вовсе не становится русским. Ведь для многих ислам - просто знак их национальной идентичности. А Православная Церковь – сверхнациональна. Она – это новый народ Бога, собираемый из всех наций Земли.
  Если же заходит речь о различии между исламом и христианством, то перед началом разговора нужно выяснить, как человек относится к Православию. Если человек положительно относится к Церкви, то таким людям нужно показать, что ислам и христианство несовместимы, как мы показали выше. Но при этом ислам проигрывает христианству и с точки зрения представлений о Боге, и не дает никаких твердых путей к очищению от реального греха, разъедающего каждого человека.
  При этом совершенно бессмысленно заводить разговор о личной нравственности, это будет просто бессмысленным словопрением, типа: а у вас, там, много жён можно, а у вас, там якобы, епископы нехорошими делами занимаются. Хотя иногда полезным бывает упоминание о том, что большинство террористических актов совершают исламские фанатики. Но чаще упоминание об этом приводит к раздражению собеседника.
  Если уж касаться этого (а в России сейчас тему эту не обойдешь), то лучше обсуждать не вопрос вероисповедания террористов (правильные они мусульмане или нет), а соответствующие стихи Корана, санкционирующие убийства: "И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах не любит преступающих! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн - хуже, чем убиение!… И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху" (Сура 2, аяты 186, 187, 189). Пусть мусульманин прокомментирует эти слова. Спросите его: "разве может Творец призывать к всеобщей междоусобице? Разве Ему угодно, чтобы верили в Него под дулом автомата?"
  После этого нужно сопоставить исламское учение об одиночестве Бога и христианское учение о Боге-Любви Троице. В разговоре в мусульманами нужно особенно подчеркнуть, что рождение Сына и исхождение Духа не есть временной акт, не есть акт телесный. Это подчеркнуть надо обязательно, иначе будут возникать совершенно неверные представления. Ведь мусульмане всерьез считают, будто мы верим, что Иисус - Сын Бога, в том смысле, что Он появился в результате плотского сожительства Аллаха и Девы Марии. Конечно, мы отвергаем такую глупость, и никто никогда так не верил.
  Лучше Бога Сына называть Словом и от этого переходить к рождению; то есть, как наш ум порождает слово, так и Ум Отец в вечности рождает Слово. Следовательно, мы можем назвать Слово Бога Его Порождением.
  В качестве примера разговора могу привести один из диалогов, который мне приходилось проводить с ваххабитом:
  - Вы надеетесь, что вас спасет человек Иисус, а нас спасает Сам Аллах. – говорил мусульманин.
  - Давайте разберемся, - отвечал я. – Аллах в вечности – существо словесное или бессловесное?
  - Конечно, словесное, - сказал мой собеседник. (Иначе ему пришлось бы приравнять Аллаха к зверям).
  - У Аллаха есть ли хоть одна бессловесная сила? – далее спросил я.
  - Конечно, нет. Все Его силы словесные. – Ответил мне оппонент.
  - Аллах спасает вас силой или бессилием, - спросил дальше я.
  - Очевидно, что силой.
  - Словесной?
  - Да.
  - А согласно Корану, Кто является Словом Аллаха?
  - Иисус Мессия (сура 3, аят 40 (45)). - В недоумении ответил собеседник.
  - Значит спасение Бог дает через Иисуса Христа и другого пути нет. Сам Христос именно так и говорил: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14, 6).
  Так можно показать, что спасение возможно только через Христа, через следование Его заповедям, нарушаемым мусульманами – Крещение, православную веру, другие Таинства, послушание Церкви.
  Можно рассмотреть: какой Бог более справедлив. Справедливость Бога признаётся и в исламе и в Православии, поэтому это удобно взять как отправную точку. С точки зрения Евангелия каким образом Бог решает вопрос справедливости? Бог никогда не примирится со злом, но Он это зло берёт на Себя. Во Христе встретились и праведность и милосердие Божие. По справедливости грех был наказан, а по милосердию это наказание добровольно принял на Себя невиновный — Сам Бог. А теперь посмотрим на Аллаха. Что Аллах говорит? Он говорит в Коране, что, "если бы я захотел, то сделал бы так, что не было бы никого из заблуждающихся". Но дальше он говорит: "я сбиваю с пути и я заставляю делать добро", то есть заставляет делать и добро и зло. Но это ещё не всё, если бы этим всё ограничивалось, то было бы ещё более-менее понятно: ну, захотел Бог сделать марионеток... Но потом ведь он делает вид, будто они отвечают за свои поступки и затем каждому воздает по делам их в День Суда. Разве это справедливость? Здесь и тени справедливости нет! И это режет слух каждого мусульманина, которого спрашивают напрямую.
  Далее, нужно предложить сопоставить, по ощущениям: вот Вы лично чувствуете свободу? Вы знаете, что есть добрые и злые поступки? — они предполагают свободу, без которой они не будут ни добрыми, ни злыми; это всё очевидные вещи, в практической жизни мы всегда исходим из этого. Коран же отрицает свободу воли. Значит, Коран есть ложь.
  После этого нужно коснуться вопроса самого Корана. Коран предполагает признаком своей проверки отсутствие противоречий, но противоречий там весьма много: "Разве они не размыслят о Коране? - говорит он. - Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий" (4; 84). Значит, согласно критериям самого Корана, он не богодухновенен.
  Далее, Коран не даёт никаких пророчеств. Коран не даёт никаких свидетельств своей истинности, он только запугивает. Но, простите, заявления, что "если ты мне не поверишь, то я тебя в огне сожгу и в рот железа налью" — это не аргументация. К тому же, Коран здесь не оригинален — такой же аргументации придерживается Сёко Асахара и Мун и многие другие. Христос же говорил равно наоборот: если вы Мне не верите, верьте делам Моим, и тогда поймёте, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11). Смотрите: Господь не говорит: верьте Мне просто так. И мы видим эти дела: на сбывающихся пророчествах, чему свидетелями являемся мы в наши дни, на множестве грешников, прекращающих злодейства, на больных, ежегодно исцеляющихся в Церкви. Коран же не даёт ни одного предсказания на будущее, которое бы исполнилось несколько веков спустя, и это было бы очевидно.
  И, наконец, совершенно необходимо коснуться вопроса: "Что же даст вам Христос такого, чего не дал Мухаммед?"
  Отвечаем мы на него так:
  - Господь и Бог наш Иисус Христос даст вам вечную жизнь, уже сейчас действующую в наших сердцах. Он даст вам прощение грехов - не достигаемое самовнушением, а вполне осязаемое ощущением совести. Он даст вам увидеть в Боге не далекого Властелина, а любящего Отца, Который ежесекундно заботится о нас. Он откроет в ваших сердцах источник силы Святого Духа, перед которой не смогут устоять никакие противники. Он повлечет вас за пределы Вселенной. И приведет Он не к тленным и плотским удовольствиям выдуманного Мухаммедом рая, а к сверхмирной радости Богообщения. Она не выразима человеческим языком, не зрима плотскими глазами и не представима самым гениальным умом, но уже сейчас ощущается верными, когда они верны законам Бога.
  Он сделает вас из смертных людей богоподобными сыновьями и дочерями Бога. Он Сам омоет вас Своей собственной кровью и поселится в ваших сердцах вместе со Своим Отцом и Святым Духом, а что может быть выше этого! Разве это может дать вам лжепророк, не знавший что его ждет (Коран. 46, 8) и который сам был из числа сомневающихся (Коран. 6, 114)? Конечно, нет. Так не глупо ли из-за национальных или иных предрассудков отходить от верного слова Господня, подтвержденного многими знамениями и чудесами и доселе совершающимися в Православной Церкви, и выбирать ни на чем не основанное заблуждение?
  Пусть они возвратятся к бессмертному Отцу. Зачем им умирать вечной смертью в своем заблуждении? Зачем верить Мухаммеду, который сам говорил: “я не знаю ни того, что сделает Он (Бог) со мною, ни того, что - с вами” (Коран. 46, 8). “Я не говорю вам, что у меня сокровища Божии, ни того, что знаю тайное” (Коран. 6, 50. 11, 33), и не верить Иисусу Христу, "в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2, 3), говорящему: "Все Мне предано Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца никто не знает, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:27)? Христос знает все, и прошлое и будущее. Он Начало и Конец Творения (Апок. 1:10). Зачем же мусульмане не слушают Его, хотя и знают, что именно Он будет судить их в Последний День?
  Мухаммед никого не воскресил от телесной смерти, не избавил никого от греха - этой гибели духа. Он умер и верить в него бессмысленно, как и сказал Абу Бакр в день его смерти: "если кто верил в Мухаммеда, то знайте, что он мертв, а кто верил в Бога - знайте, что Он не умрет никогда". Так вот, этот Самый Бессмертный Бог повелевает делать единственное доброе дело - "чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин. 6:29) - Иисуса Христа, единородное Слово Его, и кто мы такие, чтобы противиться воле Создателя.
  К всякой душе взывает Бог, поя Свою чудотворную песнь: "Услышь, дочь Моя - душа, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему" (Пс. 44:11-12).
  Но сейчас время привести разбор наиболее часто встречающихся возражений против христианства, выдвигаемых мусульманами.

  Ответы на наиболее часто задаваемые мусульманами вопросы

  "В разделе "Святые Отцы об исламе" я нашел "интереснейший диалог" препеподобного Иоанна Дамаскина "О беседе христианина и сарацина", где было доказано сарацину, что только добро от Бога, а зло создает сам человек. Одна из шести составляющих акыды (исламского вероучения) называется: "Вера в предопределение": Право выбора своих действий. Если человек примет решение и приложит усилие для хорошего поступка, то Всевышний Аллах создаст это. Решит человек совершить недолжное и приложит к этому усилие, Всевышний создаст и это, но человек за это ответит, как за выбор своего действия и приложенного труда. Но нужно помнить, что создателем всего является только Аллах (хвала Ему Всевышнему). Если не пожелает Всевышний Аллах, то и не будет ничего создано. Да, Он создал, но создал по выбору определенных действий своего раба. Всевышнему нет необходимости заставлять нас совершать греховные поступки, а потом привлекать нас к суду за это. Это абсурд. Он выше этого.
  Мне интересна точка зрения Православия на этот вопрос (разумеется основанная на Евангелии, а не только на мнении святых отцов). По поводу "вопроса дня" (Доктрина божественности Иисуса, мир ему). Принимая во внимание: "Слово рождается вечно от Бога и потому называется Его Сыном (Ин. 1), мы можем сказать, что все пророки, посланные ранее со словом Господа, имеют право называться Его сыном наравне с Иисусом (мир ему).
  Почему вы не упоминаете других, которые тоже были наполнены Святым Духом? Посмотрите Деяния (11:24): "Ибо он (Варнава) был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу". Например, подобно Иисусу (мир ему), Иоанн, сын Захарии был исполнен святого духа еще во чреве матери. Прочитайте Евангелие от Луки: "Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;.. Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполниться еще от чрева матери своей".
  И говорил ли когда нибудь в Евангелии святой пророк Иисус (мир ему), что он Бог или: "Я Господь и поклоняйтесь мне и возносите мольбы матери моей"? Никогда! Он был послан Аллахом (Свят Он и Велик), как пророк и великая милость для людей, чтобы указать им путь к спасению.
  Мне же достаточно для доказательства Корана: Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. Скажи: Он - Аллах – Един Аллах, Вечный не родил Он и не был рожден и не был Ему равным ни один (Сура 112)".
   - Ответим по порядку:
  1. О Божественном Предопределении Православная Церковь, основываясь на свящ. Писании учит следующим образом: "Веруем, что всеблагий Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности; а которых отвергнул, тех предал осуждению, не потому, впрочем, чтобы Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить и осудить без причины; ибо это несвойственно Богу, общему всех и нелицеприятному Отцу, Который хочет всем человекам спастись и в познание истины прийти (1 Тим. 2, 4), но поелику Он предвидел, что одни будут хорошо пользоваться своею свободной волею, а другие худо; то посему одних предопределил к славе, а других осудил. О употреблении же свободы мы рассуждаем следующим образом: поелику благость Божия даровала Божественную и просвещающую благодать, называемую нами также предваряющею, которая, подобно свету, просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех; то желающие свободно покоряться ей (ибо она споспешествует ищущим ее, а не противящимся ей), и исполнять ее повеления, необходимо нужные для спасения, получают посему и особенную благодать, которая, содействуя, укрепляя и постоянно совершенствуя их в любви Божией, т. е. в тех благих делах, которые требует от нас Бог (и которых требовала также предваряющая благодать), оправдывает их и делает предопределенными; те, напротив, которые не хотят повиноваться и следовать благодати и потому не соблюдают заповедей Божиих, но, следуя внушениям сатаны, злоупотребляют своей свободой, данной им от Бога с тем, чтобы они произвольно делали добро - предаются вечному осуждению.
  Но что говорят богохульные еретики, будто Бог предопределяет или осуждает, ни сколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, - это мы почитаем безумием и нечестием; ибо в таком случае Писание противоречило бы само себе. Оно учит, что всякий верующий спасается верою и делами своими, и вместе с тем представляет Бога единственным виновником нашего спасения, поелику то есть Он предварительно подает просвещающую благодать, которая доставляет человеку познание Божественной истины и учит его сообразоваться с нею (если он не противится) и делать добро, угодное Богу, дабы получить спасение, не уничтожая свободной воли человека, но предоставляя ей повиноваться или не повиноваться ее действию. Не безумно ли после сего без всякого основания утверждать, что Божественное хотение есть вина несчастия осужденных? Не значит ли это произносить страшную клевету на Бога? Не значит ли это изрекать ужасную несправедливость и хулу на небо? Бог непричастен никакому злу, равно желает спасения всем, у Него нет места лицеприятию; почему мы исповедуем, что Он справедливо предает осуждению тех, которые остаются в нечестии по развращенной своей воле и нераскаянному сердцу. Но никогда, никогда не называли и не назовем виновником вечного наказания и мучений, как бы человеконенавистным, Бога, Который Сам изрек, что радость бывает на небе о едином грешнике кающемся. Верить таким образом или мыслить мы не дерзнем никогда, доколе имеем сознание; и тех, которые так говорят и думают, мы предаем вечной анафеме и признаем худшими всех неверных" (Послание Восточных Патриархов 1723 г.).
  Что же касается исламского учения о предопределении в вашем изложении, то оно богохульно. Вы пишете: "Решит человек совершить недолжное и приложит к этому усилие, Всевышний создаст и это, но человек за это ответит, как за выбор своего действия и приложенного труда. Но нужно помнить, что создателем всего является только Аллах (хвала Ему Всевышнему). Если не пожелает Всевышний Аллах, то и не будет ничего создано. Да, Он создал, но создал по выбору определенных действий своего раба". Но в таком случае Аллах является прямым соучастником всех преступлений мира. Его роль подобна роли киллера, исполняющего волю заказчика преступления. Это прямое отвержение самого понятия о Боге как существе благом (не говорю уже как о Всеблагом). Истинное Откровение Божие говорит: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин. 1:5); "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13).
  Более того, позиция автора внутренне противоречива. Он утверждает, что "создателем всего является только Аллах", а значит, он является создателем и самого акта выбора, но при этом утверждается, что Аллах "создал по выбору определенных действий своего раба", каждый из которых создал сам же Аллах. Очевидно, что при такой постановке вопроса места для свободы воли не остается никакого, а значит, Аллах является настоящим несправедливым тираном, заставляющим делать зло и за него наказывающим.
  С другой стороны Ваша позиция противоречит букве Корана (а ведь Вы отвергаете толкование Библии, и значит, не должны толковать и Коран). Согласно этой книге "если Аллах коснется тебя злом, то нет избавителя от этого, кроме него" (Сура 11, 107), а значит, сам Аллах делает зло. И в совершении самого тяжелого греха виновен также Аллах: "Если бы не захотел Аллах, они не придавали бы ему сотоварищей" (Сура. 6, 107), "И так Мы всякому пророку устроили врагов - шайтанов из людей и джинов… А если бы пожелал Господь твой, они бы этого не делали" (Сура 6, 112). Исходя из буквы, приписываемого Аллаху текста, мы видим, что и добро и зло - одинаково от Аллаха, что тем самым лишает эти понятия реального смысла, ибо для христиан добро - свободное следование воле Божией, а зло - свободное ей противление.
  2. Божественность Иисуса заключается в том, что Он не просто пророк посланный со Словом Божиим, а Само Слово Бога, бывшее в начале у Бога, и являющееся Богом (Ин. 1:1-2). Кстати тот факт, что Иисус есть Слово, признает и Коран, хотя и неправильно толкует (Сура 3, 40 (45)). Поэтому всякое сравнение пророка и Христа неуместно. Иисус - Единородный Сын Бога (Ин 1, 18), а пророки могут быть сынами только по усыновлению (Ин. 1:12-13).
  Вы спрашиваете: "говорил ли когда ни будь в Евангелии святой пророк Иисус (мир ему), что он Бог или: "Я Господь и поклоняйтесь мне и возносите мольбы матери моей"? Сам Иисус Христос говорил, что Он - "от начала Сущий" (Ин. 8:25), "Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний" (Апок. 22:13). Он требовал веры в Себя, как и в Отца (Ин. 14, 1), и говорил, что "кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин. 5, 23), а кто не принимает Его (как например мусульмане) у тех отец - диавол (Ин. 8, 44). Если это не свидетельства Божественности, тогда я просто не представляю себе, какие-же должны быть свидетельства! Господь Иисус неоднократно принимал и поклонение (Мф. 28:17; Ин. 10:38), и служение (причем служили Ему не люди, а ангелы - Мк. 1:13) и то, что Его называли Господом (Ин.10:38) и Сам Себя называл Господом (Мф. 7:21).
  Приснодеву Марию, Богородицу мы, конечно, не считаем богиней, но во исполнение пророчества Ей изреченного (Лк. 1:48), ублажаем Ее и просим Ее молить за нас Бога.
  3. Что же касается ваших слов: "Мне же достаточно для доказательства Корана", то они показывают то, что ваша вера слепа, и основана не на твердом основании Истины, а на принципе порочного круга: "Коран прав, потому что он сам так сказал!"

  ***

  "Я никак не могу понять сущность Бога-Троицы и Богочеловека. С человеком все понятно: есть человеческая Личность с присущей ее волей сознания, и есть человеческая природа с присущей ее "волей" инстинктов.
  В Троице воля является атрибутом не Лиц, а природы (из Катехизиса о.Давыденкова почерпнул) Это что - безличная сила?
  В Богочеловеке одно Лицо (единое с двумя Другими), но две воли. Какие? Получается, что воля (природы) Единой Троицы (Сын Божий собственной воли не имеет) и "воля" человеческих инстинктов (человеческая Личность в сущности Богочеловека также отсутствует)? Так ли это? Судя по контексту Нового Завета, Христос действует как Личность, а не безличная природа. Или Его личность сама по себе, а действования тоже сами по себе, независимо от Лица, исходят из сущности Троицы и человека.
  И как это может быть: Личность и без воли. Бред какой-то. А личность с двумя волями - это же шизофрения. Это я на свой счет.
  Короче, запутался совсем".
   - Ответ очень прост. Личность не есть сознание. Здесь корень Вашей ошибки. Природа человека - это то, что является общим для всех нас: т.е. быть разумным, смертным, общественным, словесным живым существом - это определение именно нашей природы.
  Божественная природа общая для всех Трех Личностей - это сущность духовная, всемогущая, вездесущая, всеведущая, всеблагая, святая.
  Каждая из природ имеет свойственное каждой действие. Божество поддерживает мир, наказывает грех, награждает праведников. Человек думает, ест, пьет и т.п.
  Но Природа существует только в конкретных Личностях или Ипостасях, которые ей владеют. Поэтому природные действия и различны у существ одной природы. Одни люди воруют, другие дают милостыню, хотя природа у них одна. Разница в том, как природную волю, природное желание (мысли, голода и т.п.) личность реализует.
  Христос - это Вторая Личность Бога Троицы, существующая в двух природах. Каждая из природ имеет свое желание (волю), которая реализуется Одной Личностью. Какая же здесь шизофрения? Только не думайте, что Личность - это сознание, ведь даже когда у нас болит голова, мы говорим, я болею, а не болеет принадлежащая мне голова, хотя последнее и правильно.
  Вопрос: "Мой муж-мусульманин задал мне вопрос, на который я не смогла ответить. Не могли бы Вы помочь? Он спрашивает, как можно доверять Новому Завету, если он был написан не при жизни Иисуса, если было много повествований, написанных многими людьми, не всегда, возможно, соответствующих действительности. И почему, на каком основании, по каким критериям были отобраны повествования, которые вошли в Новый Завет? Почему Евангелий именно четыре? Как могли люди решать, что войдёт в Священное Писание, а что нет?".
  Ответить достаточно просто. Евангелия написаны ближайшими учениками Христа в течение ближайших десятилетий после Его Вознесения на небо. Причем вдохновлял их на этот труд Сам Дух Святой, сошедший на них в виде огненных языков. Его присутствие в них очевидным образом проявлялось через бесчисленные чудеса, признаваемые и врагами. (Ссылки на них есть в еврейском Талмуде). Церковь, руководимая этим же Духом, отобрала именно эти четыре Евангелия, потому что знала их аутентичность. Полное согласие христиан по поводу Евангелий было достигнуто уже к 2 веку, при жизни непосредственных учеников апостолов в результате того, что были собраны точные сведения, кто являлся автором того или другого текста.
  Иные повествования (апокрифы) очевидно фантастичны, и появились гораздо позже, что признает и беспристрастная критика, и сообщения многочисленных свидетелей апостольской проповеди и жизни Самого Христа.
  Мусульманину можно сказать, что Коран признает Евангелие Божьим Откровением и нигде не упоминает об их искажении. Ко времени Мухаммеда общепринятыми были именно эти 4 Евангелия. Кстати непонятно, почему мусульмане доверяют своему Корану, который приобрел окончательный вид спустя 70 лет людьми, по их собственному убеждению не имевшими Духа Святого, что проявилось и отсутствием чудес.

  ***

  "Здравствуйте! Мой знакомый, - Хасан, - мусульманин. После долгого нашего знакомства он решил почитать Евангелие. Он часто задает мне вопросы, на которые я не в состоянии ответить. Вот один из них: Почему Иисус, перед Своей смертью воскликнул "Боже Мой, Боже Мой для чего Ты Меня оставил?" Ответьте, пожалуйста, так, как если бы вы объясняли это напрямую Хасану. Дело в том, что именно это фраза убеждает его в том, что правда в Исламе. Что Иисус был взят на небо, а вместо него распяли Иуду. Тогда это фраза вполне логична. Ведь ни один пророк когда умирал, выполняя волю Божию, не чувствовал себя оставленным Богом. И тем более не должен бы чувствовать себя так Сын Божий в такой ситуации".
  - Христос является искупителем за грехи людей и заместительной Жертвой за них. И именно как Представитель всех грешников, от их лица Он и воскликнул эти страшные слова, чувствуя тяжесть проклятия Божия лежащего на грешном человечестве.
  Не понимаю, как из этой фразы можно вывести взятие Иисуса на небо? Ведь весь текст очевидно говорит, что распят и умер именно Христос. И умер Он не как Праведник, казненный злодеями, а как чистая Жертва за грех людей. Поэтому и смерть Христа отличалась смерти пророков, потому что Он не был просто пророком, а Искупителем, Единственным Посредником между Богом и людьми, Богом и Человеком.
  Вопрос: Нередко можно видеть внутренние дрязги, междоусобные войны священников, обвинение друг друга в сионизме, гомосексуализме, протестантизме и всякой ереси, весьма распространено пристрастие к горячительным напиткам среди церковного клира - разве это не означает, что Церковь - не столп и утверждение истины, а сборище грешников, бессильных в борьбе с грехом, и как может придти к Богу человек, если его ведут такие “пастыри”?
  Это утверждение сравнимо с отказом от медицинской помощи по причине корыстолюбия современной медицины. Гораздо более очевидна финансовая заинтересованность врачей, как в этом убеждаются все попавшие в больницу. Но, почему-то из-за этого люди не отказываются от медицины. А когда речь идет о куда более важном здоровье души, то вспоминают все были и небыли, лишь бы не идти в церковь.
  Касается это и обвинений в "голубизне", стукачестве, пьянстве и подобном. В 90 % случаях это просто клевета, но даже если в данном, редчайшем случае это и правда, так спроси себя, откуда берутся священники - из этого мира, где люди разврат считают нормой, миллионы людей работали на КГБ, и при этом они же громче всех и обвиняют нас в своих же грехах. У нас если человек и сделал это - он стыдится своего зла, кается и, если об этом узнает архиерей, то, чаще всего его устраняют от священного сана. А в миру все это чуть ли не предмет гордости. Да и что тебе до того, каков священник? Ты ведь пришел не к нему, а к Богу. А Он Своих слов не меняет из-за грехов человеческих. Святой Григорий Богослов говорит. - Вот есть у тебя две печатки, - одна золотая, а другая железная, но с одинаковым изображением. Сможешь ли ты найти разницу в восковом оттиске? Так же какая бы не была жизнь священника, пока он в Церкви и не лишен сана, то все священнодействия совершаются независимо от его праведности или грешности. Другое дело, если перед нами самозванец или человек лишенный сана, тогда никакой силы его таинства иметь не будут, ибо он ушел из Церкви, Которая есть Тело Христово.
  Был такой случай. Один монах жил в пустыне и к нему ходил его причащать священник. И вот однажды он услышал, что причащающий его священник блудит. И тогда он отказался у него причащаться. И в эту же ночь он увидел откровение. Он увидел, что стоит золотой колодец с хрустальной водой и из него, золотым же ведром черпает воду прокаженный. И голос Бога сказал: "Видишь, как вода остается чистой, хоть и дает ее прокаженный, так и благодать не зависит от того, через кого она подается". И после этого пустынник вновь стал причащаться у иерея, не рассуждая, праведен он или грешен. Как сказал один мудрец, ток идет как по чистому, так и по ржавому проводу, лишь бы он был не порванный.
  Так что и это возражение имеет под собой гнилую основу и не дает оправдания в нежелании исполнить заповедь Господа. Ведь если грешный священник даст ответ за себя Творцу, то и тебе его не избежать. И вряд ли тебе помогут кивки на нехороший пример, который был у тебя перед глазами. Бог скажет: "Он уже ответил за себя, а ты почему не послушал Меня? Или ты считаешь, что Я нарушу Свое слово из-за подлости другого, тогда как так не поступают даже порядочные люди?" И что ты ответишь Ему?
  А что касается Церкви, то если бы все было так, как описывают, то Она не вынесла бы страшных гонений безбожников. Но Она живет и приносит плоды. Да, в ней появляются и еретики, и Она с ними борется. Но ведь это признак как раз живого организма. Только труп находиться в полной гармонии с окружающей средой, а в Церкви всякое зло вытесняется внутренним иммунитетом Святого Духа. И как раз этот признак жизни и верности Истине почему-то ставят Ей в упрек! Наоборот, раз внутри Церкви идет борьба за изначальную Истину, значит, в Ней она и сохранилась. Иначе за что было бы и бороться?
  Вопрос: "Христианское общество уже давно погрязло в языческих суевериях, христиане нарушают заповеди самого Христа, и как итог мы имеем тотальное пьянство, неверие, распространение множества сект импортного производства, разве это не свидетельство того, что христианство не способно изменить человека и помочь ему на деле, своей жизнью отказаться от греха?"
  Ответ содержится в вопросе. Если большинство номинальных христиан реально язычники, то, как можно ждать, что Церковь исцелит их грехи, если в Нее они и не ходят? Как врачи не могут помочь тем, кто их не вызывает, и тут нет вины медицины, так и христианство не способно дать ничего тому, кто ни во что не верит и не желает исполнять его законов. Правомерно было бы обвинять христианство, если бы человек, живущий по заповедям Бога и правилам Церкви, все больше и больше деградировал. Но ведь на практике происходит все наоборот!

  ***

  "По какому праву священники решают от имени Бога, кому отпустить грехи, а кому нет, и занимают посредническое место между простым верующим и Всевышним?"
   - По Божественному праву. - Сам Бог дал власть апостолам власть вязать и решить. Христос сказал им: "Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20, 22-23). А мы смиренно следуем словам Творца, помня, что и над нами есть Судья. А посреднического места священники не занимают. У нас один Посредник – Иисус Христос (1 Тим. 2:5), через Которого мы получили доступ к Богу, и даже можем, благодаря усыновлению, называть Его Отцом. Поэтому любой верующий непосредственно, через Христа может и должен общаться с Богом. Все это совершенно невозможно в исламе, где нет очищения греха, нет единства с Творцом, а есть только сухая покорность перед далеким Властителем.

  ***

  "Считается ли принятие ислама грехом?"
  - Принятие другого исповедания для христианина является тяжелейшим преступлением против Бога, если это исповедание не православное христианство, основанное на Божественном Откровении. Господь сказал: "кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным" (Мф. 10:33). Отказ от Православия - это отречение от Христа, от Его спасения, это предательство Иуды. Стоит ли отвергать Бога из-за временной влюбленности, которая на земле обычно кончается великим горем (так говорит опыт, ведь Бог карает предателей), а за гробом отступника ждет вечный огонь?

  ***

  "Не является ислам более прогрессивной религией потому, что он моложе христианства?"
   - Вряд ли можно считать, будто совершенная Истина может как-то быть связана со временем. Если бы мы, подобно индуистам отвергали Личностность Божества, тогда вполне можно было предполагать, будто Откровение вполне неисчерпаемо и дальше нас ждет еще более великое самовыявление Божества. Но, при условии признании личностности Создателя, мы вправе утверждать, что Его Откровение может быть завершено в определенное время, которое, таким образом станет "последним" не в смысле того, что после него река времен иссякнет, а в смысле того, что Реальность отрывшаяся в нем выводит тех, кто принял ее за пределы Вселенной и потому уже не может быть улучшена. Ведь вечность не подвластна ни переменам, ни прогрессу. Истинное Писание говорит, что "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:1-2). Господь Иисус ясно сказал, что только через Него мы можем обрести вход к Богу Отцу (Ин. 14:6) и потому всякие попытки после этого выдать Его за чьего-то предшественника просто лживы и ведут к вечной смерти поверивших им.
  Любопытно, что и Мухаммед также не поддержал бы мнения своих последователей, ибо он также утверждал, что он - печать пророков, что также выделяет его время из числа всех других времен. Но здесь возникает вопрос: "насколько оправданно это выделение?" Ведь он сам вовсе не претендовал на то, что он Бог, а раз так, то нет у нас никаких гарантий, что на место его Аллах не пошлет кого-то другого. Ведь Коран сам, добровольно, признает, что некоторые из его писаний были заменены другими. В Суре 16:101 читаем: "А когда мы заменяем одно знамение другим, - ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят: "Ты - только измыслитель!" Да, большинство их знает!". Еще яснее это сказано в Суре 2:106: "Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?" Это явно означает, что Аллах имеет право менять свое мнение или даже противоречить Самому Себе. А раз это так, то у мусульман нет никаких гарантий, что их весьма ненадежный "бог" не поменяет и этого решения.
  Да и с точки зрения разума, все аргументы в пользу того, что именно Мухаммед - последнее откровение Бога весьма слабы. Не даром шииты попытались восполнить этот недостаток, введя институт имамов, из которых последний или скрылся, или должен снова прийти. Ведь если опираться на логику (на верность которой так часто присягают новообращенные мусульмане), то где свидетельства того, что истинное учение Аллаха не забыто сейчас в XXI веке. Ислам ныне расколот на десятки направлений, каждое из которых считает себя единственно правильным. У них нет единой традиции понимания Корана. Большинство т.н. "этнических мусульман" погрязли в язычестве. А раз так, то где гарантии того, что не потребуется еще один "обновитель Откровения"? Ведь и во времена Мухаммеда, по свидетельству Корана существовали общины ханифов, которые придерживались традиции единобожия, но это не помешало тому, кто выдал себя за Аллаха, послать нового пророка. Так что вера мусульман основана на не заслуживающем доверия фундаменте.
  Другое дело христианство. Да. Существуют сотни различных направлений, именующих себя христианскими, но разница между нами и мусульманами заключается в том, что если мусульмане - люди Книги, то христиане - люди Бога. О понимании одной и той же книги можно спорить веками, а о том, любит ли Бог человека, явно говорит жизнь. Любви нет там, где нет доверия, а раз так, то и не христиане те, кто не верят словам Христа о нерушимости Церкви (Мф. 16:18) и Его обещанию вечно пребывать с теми, кто живет в Апостольской Церкви (Мф. 28:19). Веры нет там, где человек подправляет Бога и считает, будто Он чего-то не открыл необходимого для спасения. А раз так, что нет никакого противоречия в том, что христианство истинно, не смотря на то, что он него откололись многие, а ислам ложен. Ведь если единство построено на вере, надежде и любви к воплотившемуся Богу, то измена многих не бросает никакой тени на тех, кто остался верным. А ислам, основанный на тексте - беззащитен перед любым проходимцем, вроде Ахмадие. Мы знаем любовь Бога к нам не из текста, а из сердца и Его руку чувствуем в наших костях, а несчастные мусульмане сами убеждены, что их божество не любит их, особенно если они сделали грех (Коран 3, 140). А если это так, то очевидно их религия ущербнее истинной веры любви между Господом вселенной и смертными. Да и является ли ислам религией, если он не дает возможности человеку вырвать из оков времени и встретится еще здесь с Творцом?

  ***

  "Я по рождению мусульманин и поэтому каждому нужно исповедовать ту религию, которой придерживались его отцы".
  - Разве может Истина быть связана с национальным происхождением человека? - Конечно, "нет!" Ведь если считать так, то получиться, что само это понятие вполне человеческое. А ведь и Писание, и обычная практика показывает, что "всяк человек - ложь". А раз так, раз каждому из нас свойственно заблуждаться, то, как мы в этом важнейшем вопросе можем опираться на изменчивые мнения человеческие?
  И откуда берется столь предвзятой мнение, будто раз нечто передано нам отцами, то оно уже поэтому хорошо? Ведь если вдуматься, то глупость подобного утверждения очевидна. Разве способность заблуждаться зависит от того, кем тебе приходиться человек или того времени, когда он жил? Никакое уважение к своим родителям не может заставить нас поступать по их злому примеру. И тем более недопустимо оправдывать беззаконие ссылкой на то, что так поступали предки. Иначе получается, что дети алкоголиков обязаны спиться, а дети людоедов делать человеческие отбивные. Вот к каким глупым выводам приводит нас неоправданное доверие к голосу предков, не проверенное Откровением Божиим. Да и само почитание родителей и возможно лишь потому, что так требует заповедь Бога. Но если мы слушаемся пятой заповеди, то на каком основании отвергаем первую?
  Да и само утверждение, что человек по рождению мусульманин абсурдно. Иначе, зачем надо было проводить специальные обряды посвящение как не затем, чтобы дать то, чего еще не было? Православные также говорят, что душа каждого человека по природе христианка, но из этого никак не следует, что новорожденный не нуждается в Крещении. Так что по рождению каждый человек - "чистая доска", на которой и родители, и воспитатели, но в первую очередь он сам записывает свою жизнь, с которой он отправиться в вечность. Так что требуется сознательное решение человека о выборе Откровения или отказа от него, за которое несет всю ответственность он сам.
  Кстати подобный подход неверен еще и потому, что он часто скрывает за собой двойной стандарт. Ведь и мусульмане считают (опираясь на один из хадисов), что Аллах посылал множество посланников (до 124000) к разным народам. По словам одного современного апологета Ислама "нет ни одного народа или нации, к которой бы не был послан пророк". И буддизм распространялся по планете вне зависимости от наций. А раз так, то, очевидно, что Истина связана вовсе не с национальностью человека, а с Богом - источником Ее.
  Откровение Божие также подтверждает такой взгляд. Господь Иисус перед Своим Вознесением к Богу Отцу сказал своим апостолам (о которых даже Мухаммед утверждал, что они "помощники Аллаха" Коран 61, 14): "идите по всему миру, проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать, и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:15-16). Он также возвестил, что в Судный День "придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лк. 13:29). Но войдут в это Царство только те, кто поверил в Него. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36) - засвидетельствовал это пророк Бога Иоанн Креститель. Об этом же задолго до воплощения Слова Господа сказал Бог через Давида в Псалтири (ср. Коран. 21, 105): "почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него". (Пс. 2:12). Итак, мы видим, что и Коран и Библия одинаково отвергают национализм в религии.
  И это понятно, ведь сам человек не способен изобрести верные познания о Создателе, также как картина не может сама познать художника. А раз так, тогда ничто человеческое (в том числе и нация) не должно становиться между ним и Властелином миров.
  Более того, для Мухаммеда условием спасения для любого человека является вера в него и в Аллаха (Коран. 8, 13). Думаю, что мусульмане татарской, башкирской или какой угодно национальности никогда не скажут неофиту русского происхождения, что он должен оставаться в своей национальной вере. Говорящие так, используют систему двойных стандартов. А ведь Богу не угодны лжецы! Конечно, утверждение Мухаммеда ошибочно, как мы показали выше, но сама постановка вопроса со стороны мусульман является признаком лукавства.
  При разговоре о вере нужно говорить только о том, является ли это учение Откровением Бога или нет. И какие существуют доказательства этого утверждения. Последний вопрос очень важен, ибо по вере и христиан, и мусульман, и иудеев существуют обманщики, искажающие учение Бога. И именно из-за них (и из-за дьявола, который стоит за ними) возникло такое множество религий.
  Так что отказ от Крещения по национальным соображениям является признаком нечестности ума, за которую придется расплачиваться всю вековечную вечность. Ведь представьте себе человека, который скажет Богу на Суде, я Твое слово не исполнил потому что я татарин или еврей. Разве такие слова являются серьезным ответом?

  ***

  "Не будет ли с моей стороны предательством отказ от веры предков ради христианства? Не накажет ли меня за это Бог?"
   - Ответ в свете всего вышесказанного вполне очевиден, но вопрос настолько часто задают, что ответить придется. Очевидно, что воля Творца бесконечно важнее мнения и предков, и родителей, и народа. Ведь ни предки, ни народ, ни Мухаммед не смогут помочь тому, кто противиться силу Властелина Вселенной.
  Так не глупо ли боятся мифического предательства традиций предков тогда, когда речь идет о повелении Создателя?! Господь Иисус Христос сказал: "кто постыдится Меня и Моих слов того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Своей и Отца и святых ангелов" (Лк. 9:26) и "кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк. 11:23), и, "кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, чем Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, не достоин Меня" (Мф. 10:37-39). Так какие же могут быть оправдания у того, кто отказался, ссылаясь на народные традиции? Он сам обрек себя на вечное разлучение с Богом, ибо отверг единственный Путь к Отцу - вечное Слово Его - Господа Иисуса!
  Да и что такое предательство, как не обман доверившегося? А какая народная традиция доверялась нам? Очевидно, что предать можно только живую личность, но никак не учение и тем более заблуждение.
  И, наконец, спрашивают часто, не накажет ли Господь того, кто принял христианство? Но в самом вопросе скрыто противоречие. Ведь если Бог повелевает верить в Сына Своего, то как Он накажет за это? Напротив, наказание ждет именно того, кто отверг волю своего Творца. Самое удивительное, что сам Коран утверждает, что современных мусульман ждет наказание. Ведь "Мухаммед учил своих последователей; “скажи: мы веруем в Бога, и в то, что свыше ниспослано нам, в то, что ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и коленам его; в то, что дано Моисею, Иисусу и пророкам от Господа их, не делаем различия между всеми ими” (Коран. 2, 130-285. 3, 78). Вы же не поступаете в этом согласно учению Мухаммеда и отвергаете книги всех бывших до Мухаммеда пророков, за что и потерпите, по словам того же Мухаммеда, - “посрамительное наказание”" [29].
  Мы видим, что и по Откровению Божию - Библии, и согласно Корану ничего хорошего мусульман не ждет в отличие от христиан, которым приготовлена вечная жизнь с Богом (Коран. 2, 59 (62)).

  ***

  "Не стану ли я, приняв Православие многобожником? Ведь вы верите в Бога Троицу, а Бог - Один".
  - Мы верим в Единого Бога, Который имеет Собственное Слово и Собственного Святого Духа. Единственное Божество, единая Сущность, единая Власть, единая Сила, единая Воля, познаваемая в Трех Личностях.
  Слово Бога - не просто набор информации, а Личность, принявшая при Воплощении имя Иисус, как об этом говорит и Коран (4, 169 (171)). Слово рождается вечно от Бога и потому называется Его Сыном (Ин. 1). Не потому, что у Бога есть жена (Прочь от нас это безумие), а непостижимым образом, подобно тому, как и в нашей голове, ум порождает слово, которое вполне выражает его. Так и Иисус предвечно рождается Отцом без отделения и страдания, без чего-либо плотского или животного, но духовно, подобно тому, как сияние естественным образом сопровождает солнечный диск. Потому и называет Библия Иисуса Христа Словом Бога (Ин. 1:1), Премудростью и Силой Его (1 Кор. 1:24), Образом Бога невидимого, рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), сиянием славы и образом ипостаси Отца (Евр. 1:3), Истинным Богом от Истинного Бога (1 Ин. 5,:20). Неужели мусульмане считают, что Бог бессловесен подобно животным? А если нет, то почему они не чтят истинного Сына Бога, рожденного без жены духовным образом?
  Так же верим мы, что Слово Бога не бездушно, и что Бог не лишен природной жизни. И эта Жизни личностна и называется Духом Святым, от Отца исходящим (Ин. 15:26) без отделения, без страдания, вечно. Подобно это тому, как и наша разумная душа не только обладает словесной способностью, но и жизненной силой для оживления тела, так и Бог обладает природной Жизнью, Которой Он оживляет Свое творение.
  Мы верим, что, не смотря на то, что все Три Личности не смешиваются воедино (подобно тому как и в нас душа отличается от ее природной словесной способности и жизненной силы), но Они суть Один Бог, как говорит Библия: "три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино" (1 Ин. 5:7).
  Мы не придаем Богу сотоварищей, ибо знаем, что Слово и Дух вечно с Отцом и в Отце пребывают как единосущные Ему.
  Мы не считаем Деву Марию Богом, но почитаем Ее как величайшую от Дочерей человеческих, Которая дала плоть Сыну Божию, когда Он стал человеком и потому именуем Ее Богородицей, не приписывая впрочем Ей божественных атрибутов. Так как же можно христиан обвинять в многобожии, когда они верят в Единого Бога вместе с Библией, говорящей от имени Его: "Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет… Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня" (Ис. 43:10; 45:5)?
  А вот мусульмане фактически стали многобожниками, приписав вечность Корану, и указывая Аллаху, что Он может, а чего нет. Их представление о Боге заслонило им Живого Господа, и само стало идолом, пусть сделанным не из камня или золота, но из мыслей людей. Так что тот, кто желает стать истинным мусульманином (т.е. покорным Богу) должен принять православное христианство. Ведь Бог говорит, что "истинные поклонники должны поклонятся Отцу в Духе и Истине; ибо таковых поклонников Отец ищет Себе" (Ин. 4:23). И только такое поклонение свободно от придания Богу сотоварищей, не только вещественных, но и умственных.

  Как подготовить мусульманина к таинству крещения

  Если Божьей помощью ваш возлюбленный решил отстать от своего заблуждения и получить спасение Господне, тогда надо помочь ему принять боготворящее таинство.
  Итак, мусульманин решил принять боготворящее Крещение. Что же требуется для этого? Как правильно подготовиться? Что необходимо принести с собой? Как вести себя после этого?
  Начнем по порядку. Для Крещения необходимо иметь истинную веру, раскаяние в своих злых делах и желание жить по заповедям. Думаю, понятно, почему необходима вера. Ведь, по словам Писания, без веры невозможно угодить Богу, ибо необходимо верить в то, что Он существует, и тем, кто служит Ему, воздает награду (Евр. 11: 6). Но тут необходимо помнить, что есть мера веры необходимая для крещения. Эта мера - Символ веры, который читается наизусть крещаемым перед самим таинством. Текст этот по своему содержанию полностью основан на Божественном Откровении, а в данном виде он принят отцами Вселенских Соборов, I Никейского (325 г. по Р.Х.) и II Константинопольского (381 г. по Р.Х.).
  Вселенским Собором называется собрание епископов всей Церкви вселенной. Мы верим, что ими руководил Сам Бог Дух Святой. И именно под Его руководством Церковь сохранила изначальное Откровение, передала его в точных формулах и сокрушила всякую ложь. И наиболее точным изложением христианского учения как раз и является "Символ веры", который тебе предстоит выучить.
  Само слово "символ" переводится 29 различными способами, что показывает особы грани значения этого священного провозглашения веры. В древнейшем значении, это слово обозначало разломанную надвое палочку или кольцо, половинки которого брали друзья или возлюбленные, расставаясь надолго. И когда проходило много лет, они опознавали друг друга сложив воедино символ. Так же наш Вечный Друг и Жених наших душ Христос, оставил нам эту веру, как половинку кольца, по которой Он опознает нас в День Своего возвращения. Ясно, что если мы потеряем свою половиночку, или хотя бы попортим ее так, что испортится место соединения, то узнавание при встрече не состоится. Христос скажет: "отойдите от Меня. Я никогда не знал вас!" (Мф. 7:23)
  По другому переводу "символ" переводиться как присяга. Мы христиане верим, что Иисус Христос – это наш Единственный Господь и Царь. И поэтому, вступая в Его Церковь, Которая называется воинствующей, мы приносим Ему присягу как нашему Вечному Императору. Понятно, что если после крещения мы откажемся от присяги, мы будем клятвопреступниками и дезертирами, подпадающими Божьему Суду.
  Так же "символ" переводится как пароль. И по нему нас пропустят в возвращенный Рай. Его же мы должны спрашивать у любого, кто захочет прорваться нам в сердце, у которого наш ум должен стоят на посту как часовой, чтобы никто не ограбил его.
  Итак, этот священный Символ надо принять сердцем и хранить его до конца жизни своей. Понятно, что если нет проблем с памятью, необходимо выучить этот текст наизусть. Мы читаем его в церкви на церковно-славянском языке, который в России используется для богослужения. Поэтому и учат его на этом языке. Для облегчения понимания мы даем перевод на русский этого священного исповедания. Но можно учить и провозглашать его также на том языке, на котором говорит крещаемый, учитывая то, что татарский, осетинский и другие национальные языки используются для богослужения.

  Символ Веры

  По-церковнославянски	По-русски
  1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.	Верую в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого же всего и невидимого.
  2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.	И в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единственного рожденного, Который рожден от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одной сущности с Отцом, Которым все приведено в бытие.
  3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.	Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воспринявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
  4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.	Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
  5. И воскресшаго в третий день по Писанием.	И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
  6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.	И возшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
  7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.	И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
  8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.	И в Духа Святого, Господа, творящего жизнь, от Отца исходящего, совместно с Отцом и Сыном покланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.
  9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.	В единственную святую, вселенскую и апостольскую Церковь.
  10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.	Провозглашаю вслух одно крещение для уничтожения грехов.
  11. Чаю воскресения мертвых,	Надеюсь на воскресение мертвых,
  12. и жизни будущаго века. Аминь .	и жизнь будущего века. Аминь (истинно так).

  
  
  Думаю, что должно дать краткое объяснение этого вероисповедания. Ведь часто случается так, что в одни и те же слова вкладывается самое разное содержание.
  Итак, как уже ты видел, Символ веры состоит из 12 частей (членов) и мы будем их комментировать по пунктам.
  1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
  Вера, здесь вовсе не слепой акт отказа от разума, как думают атеисты, а, напротив, высшее его цветение. Человек умом и сердцем находит Творца, и затем уже доверяет Ему. Итак, уверовав, человек, во-первых, признает существование невидимых реальностей, и чрез это его разуму открываются новые горизонты, а во-вторых, он начинает доверять Богу и таким образом жизнь его становится надежной.
  Главный предмет веры христиан - это Бог. Под этим словом мы подразумеваем Бесконечную Духовную Сущность, непознаваемую до конца в Своем безмерном могуществе, мудрости и славе. Бог вездесущ и вечен (вне времени), всемогущ и все знает. Он – совершенная Правда и Любовь, не нуждающаяся ни в чем и Сам щедро дающий все. Бог ни есть ничего из существующего во вселенной. Он не материя, ни энергия, ни космос, ни высший разум, ни высшая часть души. Напротив, все что существует, получает от Него бытие, все живущее – жизнь, разумное – разум, сильное – силу.
  Бог называется единым вовсе не потому, что кому бы люди ни кланялись, они кланяются Ему, а потому, что только Он один истинно сущий, а все другие боги (Зевс, Кришна, Перун) – это ложь, которая не имеет существования, но за которой скрываются злые падшие ангелы. Итак, кроме Бога Творца, в которого верят христиане, нет никого Другого.
  Единый Бог называется Отцом, потому что Он Личность, извечно порождающая Сына. Но Он становиться также Отцом для каждого, кто, уверовав в Его Сына, принимает крещение. Бог Отец не от кого не появлялся и потому называется еще Нерожденным и Безначальным.
  Вседержителем Он называется потому, что весь мир до сих пор существует благодаря тому, что Его сила держит вселенную. Весь мир так же управляется Его всемогущей волей, всякому добру помогающей, а всякое зло, возникающее из-за отказа свободных существ от добра, пресекающей и обращающей к благим последствиям.
  Бог Отец называется далее Творцом неба и земли, ибо Он по своей свободной воле и без чьей-либо поддержки из небытия за шесть дней создал Вселенную. И целью этого творения было желание, чтобы свободные разумные существа вошли в Его вечное блаженство.
  Видимый и невидимый миры, упоминаемые в Символе, - это материальная Вселенная, и духовный мир.
  Материальная Вселенная была возглавлена человеком, созданным по образу Бога, и предназначенным стать Господним подобием.
  К невидимому миру относятся ангелы и наши бессмертные души. Ангелами называются сотворенные разумные и могучие духи, не имеющие материального тела. Часть их из-за гордости отпала от Бога и стала бесами, породившими все зло во вселенной. Глава их, Сатана, соблазнил первых людей. После своего мятежа бесы навсегда определились в своей ненависти к Богу и им приготовлен мрак вечной тьмы.
  Но все, что существует, как видимое, так и невидимое, создано из небытия свободной волей Отца.
  2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
  Как уже говорилось выше, Бог называется Отцом, потому что родил Сына, и здесь мы видим, как Церковь подробнее описывает Свою веру во Христа.
  Итак, для нас Иисус Христос – это не Великий Посвященный, и не Учитель нравственности, не простой Пророк и не первый Революционер, а вечный Бог, Второе Лицо Святой Троицы.
  Он называется единым т.к. является единой Личностью, хотя сейчас и существующей в двух природах. Господом Он называется, ибо по природе является Властелином творения. Царство Его - царство всех веков, и владычество Его во всяком роде. Но в особом смысле Он наш Господь, как наш Искупитель и Глава Церкви.
  Имя "Иисус" Он получил после того, как стал человеком. Это имя означает "Сущий, Который пришел спасти" или просто "Спаситель". А слово "Христос" - не имя, а обозначение Его служения после воплощения. В переводе оно означает "Помазанник", потому Он как человек был помазан Своим Божеством и Святым Духом. А помазание это дано было Ему как Царю, Пророку и Священнику. Ведь в древности, в Ветхом Завете, царей, пророков и священников на возводили на служение через помазание освященным маслом, и они назывались помазанниками.
  Иисус называется Единородным, т.к. только Он рожден из сущности Отца, в отличие от других детей Божьих (людей и ангелов). Они имеют иную сущность, чем Отец, и становятся детьми по усыновлению через Христа.
  Дальше словами "от Отца рожденного прежде всех век" подчеркивается, что Сын рожден из сущности Отца до начала времени (а оно появилось вместе с миром). Вселенной могло и не быть, но Сын вечно рожден от Отца и Его рождение подобно тому, как свеча зажигается от свечи, и первый огонь не уменьшается, а второй свет равен первому. Сын связан вечно с Отцом, как солнце с лучом. Он сияние Его славы и образ Его личности, Он вечное Самовыражение Отца, Его Слово, Премудрость, Сила.
  Сын, как и Отец, истинный Бог, в отличие от фальшивых божков язычников и иноверцев. Но при этом нельзя считать, что есть Два или Три Бога. Все Три Лица Троицы – Один Бог, так как Один Исток Божества – Отец. У Всех Трех Личностей одна сущность (природа), воля, царство, слава и сила и Они все Друг в Друге вечно пребывают, отличаясь лишь тем, что Отец нерожден, Сын рожден, а Дух исходит.
  Чтобы подчеркнуть истинность Божества Христа Символ веры говорит, что Он рожден, несотворен, единосущен (той же сущности) Отцу. В отличие от всех других существ, Христос не творение, а порождение сущности Отца.
  Имже вся быша. – т.е. - Христом Отец сотворил мир. Но не как орудие имел Отец Сына, а как Совершителя Своей воли, так что вся Вселенная своя для Господа Иисуса. Все Им и для Него создано, и все Его силой существует. Поэтому Он и спас тот мир, который Он же создал.
  3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
  Как уже мы говорили, само имя Иисус значит Спаситель. И начиная с этого члена Символ подробно излагает то, как совершилось наше спасение. Но от чего же нас надо было спасать? Церковь отвечает: от греха, проклятия и смерти.
  Дело в том, что первые люди Адам и Ева отпали от Бога – Источника Жизни, совершив грех. В результате этого сама природа человека подверглась порче. – Мы перестали видеть Господне Лицо. Ум утратил контроль над волей и чувствами и подвергся распаду, так что ему трудно познать Истину. Воля отклонилась от Бога, и зло заполнило всю нашу природу, так что нам легче согрешить, чем делать добро. Это состояние называется первородным грехом, который порождает как телесную смерть, так и вечную гибель души, которая после смерти уходит в ад. И не мог никто избавить несчастного человека от этой вечной беды, кроме Самого Творца. Ведь надо было, и переделать нашу природу, и истребить преступление, и победить смерть, и, главное, восстановить общение с Богом. Так кто из людей или иных творений мог бы сделать это?
  И вот, по Своей милости Господь Сам вступается за Свое творение. Три преграды стояло перед Ним. Первая из них – пропасть между Божественной и человеческой природами. Ведь сказано было Моисею: "не может человек увидеть Лица Моего и остаться в живых". Как слабому творению устоять перед могуществом Истока всех Сил? Не сгорит ли он как мотылек в пламени? Но, с другой стороны, где человек найдет жизнь, если не соединиться с первой Жизнью?
  Вторая преграда – грех, который не может быть проигнорирован Святым Богом. Ведь Праведный Творец не может оставить преступление без наказания. Но, с другой стороны, нет человека, который жил бы и не согрешил, а значит, все должны быть наказаны.
  А третья преграда – смерть, разрушающая природу человека. О чем можно говорить, если все дела человека пожираются смертью? Как смертному существу можно общаться с Бессмертным, если смерть его не будет уничтожена?
  И вот Господь Иисус Христос приходит, чтобы уничтожить эти преграды, спасти человека и сделать его богом по благодати.
  Вечный Сын сходит с небес, не перемещаясь в пространстве, ибо как Бог Он итак все наполняет. Но, как на небесах Его видят и Ему полностью покорны ангелы, так в Своем Рождении, Он становиться видимым и на земле. Христос принимает плоть от Девы Марии, Которая смогла родить Его без участия мужчины силой Животворящего Духа. Единая Личность Сына Божия начинает существовать в двух природах, соединенных неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно. Так что Христос оставаясь совершенным Богом, стал совершенным Человеком, имеющим человеческую душу, ум, волю. Он не имел лишь первородного греха, да и Сам не сделал никакого зла и не нашлось лжи в устах Его.
  И именно для этого и потребовалось Непорочное Зачатие. Дело в том, что в обычном зачатии человеку передается изначальная смерть, и таким образом появившиеся люди спасти других не могут, сами нуждаясь в спасении. Но когда человеческая природа создана была в утробе Девы силой Святого Духа, тогда она оказалась способной пребывать в Личности Бога Сына, так что с самого начала она была Его собственной природой. И, таким образом, чрез Боговоплощение была преодолена первая преграда – разница природ. Обе сущности, не уничтожая друг друга соединились в Одной Божественной Личности, и теперь, через Христа мы получили доступ к Отцу.
  4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
  Христос пришел в мир и дал новый закон, закон любви, но главное Его дело – это избавление нас от зла и греха, а для этого необходима была смерть. Ведь жизнь можно купить только ценой жизни. И вот Иисус Христос, чтобы уничтожить преграду греха, добровольно берет на Себя грехи всего мира. Невинный Праведник умирает за виновных, берет на Себя их наказание и проклятие, с тем, чтобы уверовавший в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Его кровь становиться выкупом за наши грехи. Он отдает кровь за кровь, душу за душу, тело за тело и таким образом Правда Бога вливается в наши сердца. "Наказание мира нашего было на Нем, и раной Его мы исцелились" (Ис. 53, 5). Христос как Человек Сам приносит Себя в жертву Богу за наши грехи и этим священнодействием освящает нас, изгоняя грех из нашего сердца, ума, да и из всей природы человека.
  Он исправляет древнее непослушание Адама, будучи послушен Отцу до смерти, и смерти крестной, позорной, страшной, мучительной. Господь становиться новым Адамом, родоначальником искупленного человечества.
  Как первый человек ввел в мир смерть, так Христос дал вечную жизнь. Вместо древа познания – Крест, который стал вместо орудия казни, знаком нашей победы и спасения. Руки, протянутые к преступному делу, исцелены пронзенными руками Иисуса Христа. Ноги, убегавшие от Бога, возвращены к Нему гвоздями, пробившими стопы Богочеловека. И так явилась Справедливость Бога, ибо победил врага сатану не просто Бог, но Человек. Та же природа, которая была взята в плен в раю, победила на Кресте.
  Словами "при Понтийстем Пилате" Церковь подчеркивает, что произошло это событие в конкретный исторический момент, при Понтии Пилате, когда исполнились древние пророчества о приходе Примирителя (Быт. 49:10) Бога и людей, прекратилась древняя вражда между творением и Творцом. И исполнилась надежда народов, некогда бывших чужими для Господа из-за беззаконного идолопоклонства и поклонения злым духам, а теперь ставшего своими Ему через обращение к Распятому.
  Мы верим, что Христос не делал вид, что страдает, а действительно терпел страшные муки, чтоб нас избавить от смерти. Хотя, конечно, страдание это касалось только Его человеческой природы (Божественная природа страдать не может).
  Он поистине умер и был погребен. Его душа отделилась от тела и сошла в ад. И ад был разрушен явлением Божественного Сияния. Поверившие во Христа праведники взошли в рай, и с тех пор туда вновь появилась дорога, закрытая преступлением первых людей. А древний наш враг, дьявол, был скован и лишен силы, как несправедливо поднявший руку на Творца. Так рухнула вторая стена между Богом и людьми – стена греха, и так исчезла причина вековечной смерти, не отпускавшей от себя человека.
  5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
  Апостол Петр говорил, что смерть мучилась родовыми схватками, когда приняла в себя Христа, ибо не могла удержать Его (Деян. 2:24). Причина этого та, что обычно смерть обычно разрушает личность человека, ибо он – это не просто бессмертная душа, а союз души и тела. Но Христос обладал не человеческой, а Вездесущей Божественной Личностью. И поэтому, хотя Душа Его и отделилась от Тела, но через Божество связь между ними оставалась. Вследствие этого Душа Христа не осталась в аду, а Тело Его осталось нетленным в гробу. Так Господь Иисус взорвал ее изнутри, не дав смерти уничтожить свою Личность.
  И в третий день, в воскресную ночь, когда Бог создал из небытия мир, Он силой Своего Божества воскрес из мертвых. Его Душа вновь и навсегда соединилось с Его же Телом, так что оно стало нетленным и навсегда неподвластным гибели. Воскресший Иисус стал Первенцем из мертвых, Начатком, то есть первым снопом нового урожая воскресших. Смерть была уничтожена, и с Пасхального утра начался обратный ход мировой истории – процесс воскресения всех умерших. Так рухнула последняя стена между Творцом и людьми, и Бессмертный Бог "заражает" Своим бессмертием человечество.
  Об этом предсказывали и древние пророки, чьи слова дошли до нас в священном Писании, говоря, что смерть будет поглощена жизнью и вместо тление человечество облечется в нетление.
  6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
  На сороковой день после Своего воскресения Христос плотью вознесся на небеса, прокладывая нам путь в вечное отечество. Он прошел сквозь космос и ангельские миры, и теперь та же природа, что и наша пребывает в Нетварном Океане Божества, выше всех пламенных духов. Такова слава обоженного человечества. В вознесшемся Христе отныне пребывает жизнь наша и мы ожидаем Его возвращения, в котором откроется наша жизнь.
  Господь Иисус восседает по правую сторону (одесную) Отца, и как Человек участвуя в управлении миром. Он до сих пор является вечным Первосвященником, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас пред Отцом, быть единственным Посредником между Богом и людьми, и уничтожать грехи христиан Своей Кровью. И Он ожидает окончания проповеди Церкви, собирающей в Царство всех спасенных. Когда эта миссия будет завершена, Христос вновь вернется на землю, и враги Его будут брошены под ноги Его.
  7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
  Второе Пришествие Господа Иисуса будет не таким как Первое. Он придет на землю уже не как Спаситель, а как Праведный Судья. Сперва над миром загорится Крест – знак Его победы над смертью и грехом. Перед лицом Иисуса пойдет пламень, который сожжет вселенную. Небеса совьются как свиток и земля растает в огне. И явятся новые небо и земля, где обитает правда. Христос придет во славе Своего Отца и все ангелы Его с ним. По Его слову при пении трубы архангела воскреснут все мертвецы. Все живые будут мгновенно преображены. Так что все человечество с первого человека и до последнего соберется перед Его троном.
  Тогда Господь воздаст каждому по делам его. Праведники получат вечную жизнь, а грешники вместе с сатаной будут брошены в вечный огонь. Так будет восстановлена полная справедливость. Всякое добро будет вознаграждено, а зло наказано. И не помогут нечестивым ни взятки, ни лжесвидетели.
  И после суда наступит вечное Царство славы, которое больше никогда не кончится. В нем не будет ни смерти, ни болезней, ни печали, ни греха, но только все возрастающая радость.
  8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
  Дальше Символ веры учит нас верить и в Третью Личность Бога – в Святого Духа. Он Истинный Бог, Личность, а не просто сила, как думают некоторые. Святым Он называется как освящающая Сила, делающая святых свободными от мира и пронизанными мощью Бога. Ведь само слово "святой" означает "выделенный, запредельный", а также "нравственно чистый".
  Он Господин творения, Давший и в начале жизнь всему живому, и сейчас сохраняющий ее и Приводящий все к совершенству. И, главное, Святой Дух дает нам вечную жизнь. Потому Он и называется Животворящим.
  Дух Святой вечно исходит от Отца, из Его сущности, и это Его личное свойство, которым Он отличается от Отца и Сына. Но при этом Он равен Им. Поэтому и говорится, что Духу Святому мы поклоняемся и прославляем Его вместе с Отцом и Сыном. Он и Творец, и всегда пребывает в Сыне, и открывает нам Христа, и приводит нас к Отцу через Сына. Дух Святой усваивает нам спасение, которое совершил Господь Иисус. Он руководит и Церковью, которую и создал, сойдя в виде огненных языков на апостолов в день Пятидесятницы.
  Дух Святой в конце мира преобразит творение и даст жизнь всем умершим. Он называется Утешителем, ибо утешает нас в скорбях и защищает нас от всякой беды.
  Через Него мы получили Божественное Откровение, потому и сказано, что Он говорил через пророков. Он Автор и Библии, и Священного Предания Церкви.
  9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
  Церковь (в смысле общества христиан), в которую мы должны верить, - это таинственный Организм, Тело Христа, Дом Божий, новый народ Отца, искупленный Кровью Господа. Главой Церкви является Господь Иисус Христос. А входят в Нее и живые люди, и умершие в вере, и ангелы. Только тем, кто является членами Церкви обещано спасение.
  На земле Церковь - это собрание христиан, объединенных православной верой, богослужебным общением, подчинением иерархии и следованию закону Бога. Все еретики (те, кто искажает Откровение Божие) и раскольники (отпадшие от Церкви по причинам не связанным с верой, а, например, из-за обряда или национализма) находятся вне Ее и не имеют спасения, пока не покаются.
  Церковь называется единой (т.е. единственной), так как Она одна и нет других. Одно Тело Христово, как Один Ее Глава, и Один Дух Святой. Ведь Бог Один и путь к Нему один. И хотя есть разные местные церкви (Русская, Греческая, Иерусалимская и другие), но они не отдельные общества, а только части Единой Церкви.
  Она святая, так как освящает, делает подобными Богу, всякого христианина, какую бы жизнь не вел он прежде. Источником святости Церкви является Святой Дух, живущий в Ней с дня Пятидесятницы (Деян. 2:1-4). А потому не надо думать, будто благодать зависит от священника. Пока он в Церкви, Бог Сам через него освящает тебя. А те, кто упорно делают зло, отсекаются от Церкви или явно, через отлучение (как, например, Л.Н. Толстой и все ушедшие в ислам), или невидимым судом Бога.
  Церковь называется соборной или вселенской, потому что Она в целой вселенной для всех времен и всех без исключения народов несет свет спасения. В Ней нет ни национальности, ни социальных различий. Но всех без различия сила Бога спасает в Ней от всех грехов, учит всем добродетелям, содержит всю полноту Истины.
  Апостольской называется Она потому, что основана через апостолов. И дар Духа Святого передается в Ней непрерывно через рукоположение епископов и священников от самих учеников Христа. Кроме того, Церковь и доныне исполняет апостольский долг проповеди Евангелия всем народам земли, и когда это дело закончится, настанет конец мира.
  10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
  Главный источник сил для членов Церкви – это таинства, первое из которых крещение. Таинство – это особые, установленные Самим Богом священнодействия, в которых под внешним обрядом подается верующему преображающая нас благодать Святого Духа.
  Начинается благодатная жизнь христианина через новое рождение от воды и Святого Духа - крещение для прощения всех грехов. Совершается оно через троекратное погружение теля верующего в воду с призванием имени Отца и Сына и Святого Духа. При этом человек омывается от первородного и от всех личных грехов, возрождается к новой жизни, исходящей от Самого Бога и входит в Православную Церковь.
  Совершается Крещение только раз в жизни, так как и родиться мы можем только один раз. Чтобы принять крещение необходимы вера и покаяние. Но наша Церковь крестит и младенцем по вере их родителей и восприемников (крестных), которые обещают воспитать в Православии новокрещенного.
  Затем человеку дается личный дар Святого Духа для творения добрых дел. Это второе Таинство – Миропомазание, совершающееся сразу после Крещения.
  Вершиной всех Таинств является Причастие, когда под видом хлеба и вина православный принимает Тело и Кровь Воскресшего Иисуса Христа для уничтожения греха и жизни вечной. Служба, на которой совершается это Таинство, называется Литургией (общим делом) и Евхаристией (благодарением).
  Если человек согрешит после Крещения, то преступление прощаются ему чрез священника на Таинстве Покаяния (или Исповеди).
  В случае телесной болезни христианин прибегает к Таинству Елеосвящения (или Соборования) для исцеления души и тела, или для дарования безболезненной кончины.
  Брак освящается в Таинстве Венчания, когда муж становится образом Христа, жена – образом Церкви. И им дается сила к вечной любви и христианскому воспитанию детей.
  И, наконец, в Таинстве Священства христианину через возложение рук епископа дается благодать на служение Церкви. Если рукополагается дьякон – то он получает право помогать священнику в богослужении. Священник может совершать все Таинства, кроме рукоположения, а епископ совершает и рукополагает, а также управляет местной церковью, следя за чистотой веры и нравственности ее членов.
  11. Чаю воскресения мертвых.
  Мы с надеждой ожидаем воскресения наших тел. Мы знаем, что душа у всех людей бессмертна. После смерти праведники идут в рай, где находятся в некотором (хотя и не полном) блаженстве и молятся за еще живых христиан. Поэтому мы и прибегаем к молитвенной помощи святых, как наших заступников перед Богом. И практика показывает, как часто мы получает от них помощь.
  Грешники же и некрещеные идут в ад, где пребывают в страшном ожидании наказания. В это время крещенные могут еще получить облегчение по молитвам Церкви.
  Но полное воздаяние совершиться в день Суда. Тогда силой Всемогущества Бога по дару Воскресшего Спасителя все умершие оживут. Тела людей, те самые, которые умерли, вновь соединятся с душами. Они будут совершены, без уродств и болезней. Все воскреснут в возрасте Христа. Тела людей будут точно отражать состояние души. Праведники будут сиять как солнце, а грешники будут мрачны как ночь. И наступит вечность, в которой воскресшие будут вечно пребывать с телами, ибо смерти больше не будет.
  12. И жизни будущаго века. Аминь.
  Грешники, как уже говорилось выше, будут прокляты Богом и брошены в вечный огонь вместе с дьяволом и его ангелами. Там их ожидает неугасимый пламень, кромешная тьма и не умирающий червь. И мучения их не прекратятся никогда.
  А праведники получат вечную жизнь. Они будут всегда созерцать Бога и от Него получать все большее знание, счастье и наслаждение. Святые будут царствовать вместе с Христом в новой вселенной, станут друзьями ангелов, получат небесные сокровища. Они будут жить в Новом Иерусалиме и станут богами по благодати, так что Святая Троица поселится в них. И блаженство их будет продолжаться всю бесконечную вечность все возрастая и усиливаясь через общение с Бесконечным Отцом.
  Таково краткое толкование Символа веры. Так верит Православная Церковь. И если человек хочет принять святое Крещение, то должен всем сердцем принять эту истинную веру, и получишь прощение грехов своих.
  Конечно, то, что написано здесь это только азбука христианства, так что перед крещением хорошо прочитать книги о православной вере, чтобы само таинство прошло с максимально сознательным участием крещаемого. Можно порекомендовать "Катехизис" свт. Филарета Московского, сочинения свт. Николая (Велимировича), "Огласительные беседы" свт. Кирилла Иерусалимского, "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться" и "Путь ко спасению" свт. Феофана Затворника. Есть так же много другой хорошей литературы, посвященной вероучению Православия и азам духовной жизни. В выборе ее тебе подскажет священник, с которым хорошо бы встретиться несколько раз еще до самого таинства.
  Само собой разумеется, что желающий покреститься должен читать Священное Писание. Древняя Церковь рекомендовала оглашенным (а именно так называется тот, кто готовиться покреститься), прочитать из Нового Завета четыре Евангелия (если совсем некогда, то можно прочитать хотя бы Евангелие от Марка). А из Ветхого – Книгу Бытия, Исход, Притчи Соломона, Премудрость Иисуса сына Сирахова и Премудрость Соломона.
  Во время подготовки к Крещению надо усердно молиться (вопреки распространенному мнению делать это можно и должно), но только не Молитвой Господней ("Отче наш"), потому что Бог становится Отцом для человека в Крещении. Особенно полезно и необходимо как можно чаще посещать храм Божий.
  Надо помнить, что если человек собрался креститься, то он уже отчасти свой для Церкви. Она молится за него как за оглашенного. Поэтому надо не пренебрегать этой Ее материнской заботой. Некрещеный может стоять за всем вечерним богослужением, и утром, на Литургии до слов возглашаемых дьяконом или священником "Елицы оглашенные изыдите, оглашеннии изыдите, да никто из оглашенных". При этих словах надо выходить из храма. Чтобы не толкаться, лучше стать сзади, но так, чтобы было слышно, что поется в храме. Особенно хорошо найти храм, где проповедь идет после Евангелия, и где проходят огласительные беседы перед Крещением. Но если это и не возможно, то все равно, все вопросы о прочитанном в книгах, о непонятном в богослужении или о жизни с Богом надо не стесняясь задавать священнику. Единственно, что надо заранее попросить его о встрече, чтобы не обижаться, что он ответил вам на бегу.
  Оглашенный не может присутствовать также при других таинствах – на чужих крестинах, при венчании, соборовании и рукоположении.
  Сколько должна длиться подготовка? Жесткого ответа на этот вопрос нет. Если человек заболел или собирается далеко уезжать, тем более, если поездка опасна (например, командировка в опасные точки), если его работа связанна с опасностью для жизни (милиция, армия), тогда медлить нельзя. – Выучи (или, если проблемы с памятью, внимательно прочитай и усвой) Символ веры, прочитай хотя бы Евангелие от Марка и крестись хоть в этот же день.
  Если же нет столь экстраординарных обстоятельств, тогда оптимальным будет срок в сорок дней. Именно столько длилось оглашение и в Древней Церкви, и у нас, в России до революции. В этот период необходимо начать менять свою жизнь. Прекратить творить беззакония, уйти с работы, несовместимой с христианством (например, работа в абортарии, проституция и т.п.) и начать стараться выполнять заповеди. Слишком сильно затягивать время до Крещения нельзя, потому что иначе можно просто умереть без спасения Божия.
  Надо помнить, что если человек собрался креститься, то он будет подвергаться атакам дьявола, не желающего, чтобы он освободился из его рабства. Его не надо бояться и слушать. Ведь кто предупрежден, тот вооружен. Молитва и крестное знамение прогонят его. Надо помнить, что одна из его любимых ловушек – это суета. Сегодня мне некогда, лучше завтра, в отпуске. Мне приходилось видеть, как некоторых оглашенных дьявол удерживал по году и больше от крещения, а некоторые не могут креститься и до сих пор. Помни, что, попавшись на эту удочку, тебе станет тяжелее потом вести христианскую жизнь. Ведь, по словам Христа, "всякий, возлагающий руку свою на рало и оборачивающийся назад, неблагонадежен для Царства Божия" (Лк. 9:62).
  Но вот приближается время крещения. В Древней Церкви перед этим таинством оглашенный постился сорок дней. Сейчас это не обязательно, но попоститься хотя бы три дня перед Крещением очень хорошо. Ведь пост помогает победить дьявола, усиливает молитву и дает возможность контролировать свое сердце. Во время поста надо воздерживаться от мясной и молочной пищи (в строгие посты запрещается и рыба), а также от объедения и пьянства (недопустимых, впрочем, и всегда). По взаимному согласию в это время прекращается и супружеское общение. Во время поста надо воздерживаться от пустых развлечений, пребывать в молитве, чтении Библии и больше раздавать милостыни. Конечно, посты не распространяются на больных, беременных, кормящих, находящихся в армии, заключении, и путешествующих. Они постятся по мере своих возможностей.
  Во время подготовки к таинству надо постараться вспомнить все грехи свои, чтобы раскаяться в них перед крещением и постараться их больше не повторять, как и сказал апостол Петр "Покайтесь и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа, и получите дар Святого Духа" (Деян. 2:38).
  Хорошо найти себе благочестивого православного христианина, который был бы крестным и помогал идти ко Христу. Но он не должен быть супругом нынешним или предполагаемым, иначе такой брак будет незаконным. Впрочем, наличие крестного обязательно только для детей до 14 лет. Взрослый может поручиться за себя сам.
  Крещение совершается обычно в любой день, кроме будних дней Великого Поста. В Древней Церкви, и в России до революции особыми днями крещения взрослых были Великая Суббота, Рождественский и Крещенский сочельники, Лазарева суббота и Пятидесятница. Но если есть желание возродить эту замечательную традицию, надо договорится сперва со священником.
  Надо купить себе или сшить самому крестильную рубашку, которую священник наденет после Крещения на новообращенного. Она должна быть длинная, ниже колена, белого цвета (как символ чистоты души новокрещенного, облеченного во Христа) с вышитым на груди или спине Крестом.
  Также надо иметь крестильный крестик, освященный в храме, надетый на веревочку так, чтобы он легко одевался на голову. Он является напоминанием нам о словах Христа, "кто хочет идти за Мною, пусть возьмет крест свой и следует за Мною" (Мк. 8:34). Помните, что после крещения крест нельзя снимать никогда (даже во время мытья). Он наша защита. Не даром есть такое наблюдение, что самоубийц почти никогда не находят с крестами на шее. Дьявол не может окончательно погубить человека, пока тот не снимет с себя креста.
  Берут с собой также большое полотенце и тапочки, чтобы не ходить мокрым и босым после купели. Накануне Крещения хорошо хотя бы на немного зайти в храм помолиться и дома почитать молитвы. Очень хороши слова псалмов – 26, 31, 41, 50, 83 и других. Помолится можно и своими словами. Бог услышит, если молится мы будем Ему во имя Христа.
  В ночь перед Крещением обязательно надо воздержаться от плотского сожительства. С полуночи надо ничего не пить и не есть, а курильщикам не курить, чтобы сразу после Крещения причаститься святого Тела и Крови Христа.
  Женщины во время месячных и в течении сорока дней после родов не крестятся, кроме случаев угрозы для их жизни.
  Надо постараться в храм придти вовремя и лучше даже иметь время с запасом. Практика показывает, что часто даже те, кто никогда не опаздывает и не просыпает, попадают в такую ситуацию. И не удивительно. Ведь древний тиран дьявол не хочет выпускать жертву из своих когтей.
  Хорошо, если с тобой разделят твою радость и твои родные и друзья. Но только не допустимо, как это случается, приходить креститься с компанией подвыпивших ротозеев. Так вы только прогневаете Бога.
  Мусульманину перед таинством Крещения тебе необходимо пройти чин присоединения. Заранее (лучше за несколько дней) надо предупредить об этом священника и просить, чтобы чин этот был обязательно над тобою совершен. (Он печатается в Дополнительном Требнике). Практика показывает, что те, кто не прошел этот чин, часто оказываются шаткими в вере и, как следствие этого, подвержены различным демоническим воздействиям.

  Объяснение чина присоединения

  Думаю, что необходимо дать объяснение "Чина Присоединения, приходящих от магометантства к святой нашей Церкви" в переводе на русский язык.
  При чтении самого названия можно заметить, что с точки зрения Церкви последователи ислама, во-первых находятся вне Ее и тем самым Она утверждает, что ислам и Православие вовсе не "два пути к одной вершине" и потому человеку необходимо выбирать между этими двумя взаимоисключающими религиями, а во-вторых необходимо заметить, что Церковь называет последователей ислама не мусульманами (т.е. покорными Богу, которыми являются только православные), а магометанами - т.е. увлеченными лжепророчеством Магомета.
  Сперва надлежит исследовать, не были ли они уже крещенными, и истинно ли желают сподобиться святого Крещения, - ради спасения своей души, а не для прибытка, или какой-то временной причины. Когда же получит несомненное свидетельство того, что они только спасения ищут, архиерей или иерей причисляет их к числу оглашенных (готовящихся к Крещению) и дает им христианские имена.
  По учению Слова Божия Крещение - это новое рождение (Ин. 3:5), которое не повторяемо и совершается только один раз (Еф. 4:5) и потому всегда необходимо предварительно проверить, не был ли человек уже крещенным. "Оглашенный" с точки зрения церковных правил уже находится на пороге Церкви. На каждой Литургии мы молимся за этих людей как уже за своих, чтобы Господь сподобил их величайшей чести - Крещения. Конечно, при таком представлении о Крещении совершенно немыслимо допускать до него тех, кто желает за счет него обогатиться или добиться каких-то еще земных целей. В отличие от ислама христианство принимают только добровольно.
  Имена нарекают христианские не потому, что мы презираем имя данное его родителями, а потому, что, по православному учению, человек в Крещении становится подданным небесного Царя и в знак этого его имя меняется на новое. Более того, имя соединяет христианина с его небесным покровителем и старшим братом - святым, который помогает своим тезкам на пути к спасению.
  Приходят же желающие стать оглашенные, вместе с своими восприемниками, становятся перед дверями храма.
  Святитель (архиерей) же, войдя в алтарь и с непокрытой головой упав ниц перед святой трапезой (престолом) воздает благодарение Богу об их обращении, и молится, чтобы ему самому была дана благодать для того чтобы открыть уста так, чтобы он мог научить их спасительному пути. После этой молитвы, он встает, и на мантию надевает епитрахиль и омофор, митру на голову и выйдя из алтаря жезл в левую руку.
  Если же действует иерей, таким же образом помолившись, и одев на себя епитрахиль и фелонь, и поцеловав святую трапезу, выходит к западным дверям.
  Православный храм состоит из трех частей - притвор (предназначенный для оглашаемых и кающихся), собственно храм (где стоят верные) и алтарь (где совершают священнодействия священники). Желающий принять крещение приходит к дверям, ведущим в притвор, вместе с теми христианами, которые могут за него поручится в том, что он не лукавит в своем стремлении ко Христу. Они называются восприемниками и после Крещения помогают ему войти в церковную жизнь. Восприемник вступает с крещаемым в духовное родство.
  Архиерей облачается в мантию (символ отречения от мира и полной покорности воле Творца), епитрахиль (сшитая лента, весящая на шее - знак благодати священства) и омофор (знак архиерейской власти - и символ той заблудшей овцы, которую Пастырь нашел в горах и принес к Отцу (Мф. 18:10-14)). Непокрытая голова архиерея - знак признания того, что только Бог может обратить к Себе заблуждего. Св. Трапеза - это жертвенник, где мы приносим Богу бескровную жертву и где проявляет Свою силу Сам Создатель. Получив силу слова от Него архиерей надевает на свою голову митру - знак славы данной ему Господом и жезл - как символ его духовной власти вязать и решить. Священник облачается в фелонь (род плаща - символ праведности даруемой через священника) и епитрахиль. И совершитель таинства выходит к дверям храма, где стоит оглашенный, подражая Господу Христу, сошедшему с небес ради спасения своих врагов.
  И хор поет 33 псалом:
  Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся.
  Возвеличьте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе. Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня. Преступите к Нему - и просветитесь, и лица ваши не постыдятся. Се, нищий воззвал, - и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчится вокруг боящихся Его и избавит их. Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Богатые обнищали и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и губы свои, чтобы не говорить лести. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и преследуй его. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его - к молитве их. Лицо же Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Воззвали праведные, и Господь услышал их, и от всех скорбей их избавил их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведных, и от всех их избавит их Господь. Он хранит все кости их; ни одна из них не сокрушится. Смерть грешников люта, и ненавидящие праведного прегрешат. Избавит Господь душу рабов Своих, и не прегрешат все надеющиеся на Него.
  Этот псалом, которым певцы и низшие церковнослужители встречают входящего в Церковь, должен напомнить ему о том пути, который ему предстоит.
  Став же у дверей храма, спрашивает оглашенного:
  Кто ты?
  Тот отвечает: Я есть тот, кто желает познать истинного Бога и ищет спасения.
  Спрашивает его: Для чего пришел ты к святой Церкви?
  Отвечает: Научиться от Нее истинной вере и к Ней присоединиться.
  Спрашивает: Какую пользу надеешься получить от истинной веры?
  Отвечает: Жизнь вечную и блаженную.
  Цель этого диалога в том, чтобы показать новообращенному, что вступает он в Церковь не для земных целей, а только для получения вечной жизни. До вступления в Ее спасительное лоно человек чужд Богу и потому неведом и Церкви. Он как бы безымянный незнакомец на путях жизни. И лишь желающий Истины и спасения от греха может войти в число православных христиан и стать в глазах Бога человеком.
  Тогда совершающий священнодействие поучает его:
  Если хочешь иметь жизнь вечную, то ты должен веру православно-кафолическую (правую и всеобщую) соблюдать.
  Вера же есть сия, чтобы Бога единого в Троице, Отца и Сына и Святого Духа, и Троицу в Единстве прославлял ты вслух, не сливая (во едино) Лиц, не разделяя Сущность.
  Ибо Отец есть Бог,
  Бог - Сын,
  Бог - Дух Святой:
  однако не Три Бога, но Один Бог.
  И о воплощении Господа нашего Иисуса Христа да разумеешь, что Он есть Бог, и Человек: Бог, Сын единородный, от Бога Отца прежде всех веков рожденный, Человек же, от Марии Всегда-Девы плоть нашу воспринявший. Он пострадал плотью и был распят на Кресте ради нашего спасения, умер и воскрес, вознесся на небеса и сидит по правую сторону Бога и Отца (в смысле равенства власти). Когда же придет Он судить, то все воскреснут, и праведники жизнь блаженную наследуют, те же, кто творил зло, примут вечную муку по делам своим. Эту веру проповедали апостолы, своей кровью запечатали мученики, провозглашали Соборы и все отцы и учителя Церкви. Так и ты веруя, должен и заповеди соблюдать: потому что вера без дел мертва есть. Древние и наибольшие заповеди суть эти: возлюби Господа Бога твоего от всей души твоей, и ближнего твоего, как сам себя. Внушая нам хранить эти две, Христос Спаситель наш повелел нам и врагов любить, и всем обижающим добро творить, и всякого зла уклоняться. Корни же зла есть эти: гордость, лихоимство (стремление к неправо приобретенному имуществу), похоть плотская, зависть, невоздержание, гнев и леность. Ты же, так как хочешь быть наследником Царства небесного, побеждай их добродетелями:
  гордость - смирением,
  лихоимство - милосердием,
  похоть плоти - целомудрием,
  зависть - сорадованием,
  невоздержание - трезвостью и постом,
  леность - усердием к молитве, богослужению и прочим делам благочестия.
  В этом поучении кратко излагается путь к спасению, открытого Богом через Христа. Первым условием его является правая вера, а вторым - добрые дела. При отсутствии любого из них человек не сможет войти в Царство.
  По окончании сего поучения, спрашивает священник:
  Хочешь ли эту святую веру сердцем твоим принять, и неотступно, до конца своей жизни, содержать, также и добродетелям христианским навыкнуть, и в них по силе своей, при помощи Божьей, преуспевать?
  Ответ: Истинно от всего сердца моего хочу веру эту святую содержать до последнего издыхания, добродетельной же христианской жизни прилежно следовать, умоляя Бога о помощи.
  Церковь честно описывает еще перед вступлением в Нее все основные правила жизни и норму веры, которые надлежит исполнять Ее членам. И затем спрашивает, согласен ли крещаемый исполнять их? И только при условии чистосердечного согласи со всем учением Господа оглашенный может войти в Нее. Совершенно недопустимым является подход тех, кто считает, будто он может, считаясь христианином, поступать по-язычески или по-магометански. Такой, хотя и может носить на шее крест, вовсе не является христианин, и Бог будет судить его гораздо строже, чем того, кто вовсе не знал ничего о Христе.
  Предстоятель говорит к нему:
  Преклони колени твои перед Господом Богом нашим.
  Он же, преклонив колени и руки сложив крестообразно на груди, перед дверями стоит.
  Предстоятель, изображая на его голове трижды знак Креста, говорит:
  Знаменуется раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
  Показав желание следовать во всем воле Бога и подчинятся Его Церкви человек может вступить в число тех, кто работает Господу. В знак своей покорности небесному Царю, он преклоняет колени перед Его светлым Лицом. Руки держит на груди сложенными крестом (правая рука должна лежать на левой), помня о том, что только через смерть Христа мы можем воссоединиться с Отцом. Предстоятель ставит на его голове (носительнице разума) знак Креста, метку, по которой Небесный Пастух находит Своих овец. И с этого момента человек становится не врагом Господа, а Его рабом. А в Крещении он получит усыновление через Кровь Христа. Бог хранит его этим спасительным знаком и наречением Имени св. Троицы.
  Архиерей или иерей, стоя над оглашаемым, читает молитву эту:
  Благословен Ты, Господи, от всех народов, призывающий людей избранных, ревнителей добрых дел (Тит. 2:14). Ты и сейчас пришедшего к святой Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: распахни его глаза душевные (Пс. 118:18) для того, чтобы уразуметь чудеса Твоего о нас Промышления, открой слух сердца его к принятию слов Твоих, чтобы во время благоприятное сподобился бани возрождения (Тит. 3:5) и одежды нетления (1 Кор. 15:53). Ты изъял душу сего раба Твоего от обольщения лукавого; Сам же сохрани ее невредимую от нападений вражьих, и удостой стать обителью благодати Твоей, потому что Твое есть, чтобы избавлять нас от козней лукавого, и Тебя славу и благодарение приносим, сейчас и во веки веков.
  Клир: Аминь. ("Да будет так, Истинно так")
  Этой молитвой заканчивается первая часть чина, когда человек вступает в число оглашаемых. С этого момента он может находиться в храме (в задней его части) во время Литургии вплоть до возгласа "Елицы оглашеннии, изыдите".
  Последующие дни оглашаемый пребывает в посте и молитвах, приходит в храм Божий к началу служб церковных. И так при дверях церковных он стоит, и с сокрушением сердечным воздыхая о своем прежнем помрачении, со слезами молится, чтобы сподобиться ему принять святое Крещение. Духовный же его наставник обучает его вере, объясняет священные догматы, показывает силу (значение) святых Таинств, внушает ему повиноваться заповедям Евангельским и Церковным, и наедине испытывает его, по чистому ли желанию сердца и без лицемерия приходит он к православной вере.
  Время оглашения сопровождается постом и молитвами. Пост - это воздержание от мясной и молочной пищи. Он служит укреплению души человека, утончает его разум, делает его молитву более собранной, помогает ему справиться со своими злыми привычками. Христос сказал, что злые духи выходят только "от молитвы и поста" (Мк. 9:29). Все мусульмане, как не знающие Бога, находятся под властью князя воздушного (Еф. 2:2) - сатаны, и потому им необходимо приложить все усилия к тому, чтобы справиться с ним. Ибо помощь Свою Бог дает только тем, кто всеми силами ищет Его. Надо предупредить оглашаемых, что они могут молиться словами пророка Давида и другими молитвами, но только не молитвой Господней и другими, именующими Бога - Отцом. Ведь человек усыновляется Властелину вселенной только в водах св. Крещения. Обычно оглашаемые изучают толкование Символа веры (который они должны выучить наизусть), десять заповедей Закона Моисеева (Исх. 20:1-17) и Заповеди блаженств (Мф. 5:3-12). При этом ему объясняется вся ложность и вредность магометанства.

  Оглашение первое

  После достаточного времени обучения, после вечерни, предстоятель облачается в священную одежду, как было сказано раньше, и, поклонившись трижды перед престолом и поцеловав край его, исходит из алтаря к дверям церкви.
  Обычно считалось необходимым срок до года. Но нормальным (и канонически необходимым) все же является сорокадневный период оглашения. Однако формальный подход к времени оглашения неуместен. Он определяется готовностью человека к принятию Таинства. В случае болезни срок оглашения может быть сокращен или даже отменен (но только в том случае, если существует угроза смерти).
  Оглашение начинается после вечерни, в присутствии всей церковной общины, перед лицом которой человек отрекается от своих заблуждений. И снова чин начинается с благодарения Богу за обращение заблудшего. Служба начинается от престола в знак того, что Господь есть Начало и Конец и всего творения и от Него мы черпаем силы к совершению всякого доброго дела, тем более такого великого как освобождение человека из рабства сатане.
  Когда предстоятель идет, хор приветствует желающего присоединиться словами 8 псалма, в котором св. царь Давид описывает величие спасенного человека, сейчас созерцаемое во Христе.
  Господи, Боже наш! как чудесно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих пальцев, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими проторенными дорогами. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
  Оглашаемый же стоит на паперти (внешний притвор), смотря внутрь храма. И говорит предстоятель ему:
  Вот, чадо, время твоего наставления кончилось. Итак, если особо и спрошен был ты, любви ли ради Христовой и спасения души твоей хочешь быть христианином, однако должен ты сейчас и перед церковным собранием это изъявить, первой ложной веры, в которой был ты, отречься, и веры православную ясно исповедать (провозгласить вслух).
  Для уверения в искренности обращения, ему предлагается пред глазами Церкви исповедать свою веру. Ведь Крещением человек становится полноправным членом и Вселенской Церкви и этого конкретного прихода, и потому прихожане имеют право знать того, кого принимают. С другой стороны отречение от заблуждений необходимо и самому присоединяемому. Он получает возможность прочувствовать то, что Крещение - это переломный момент в его жизни. Ислам, в котором он находился прежде, он оценивает светом Божественного Откровения, и понимает, что необходимо отвергнуть его, а не делать некий синтез из двух несовместимых религий. Но теперь рассмотрим те отречения, которые провозглашает присоединяемый.
  Вопрос: Отрекаешься ли от веры магометан и всего их лжемудрости, и оставляешь ли ее совершенно всю?
  Ответ: Веру магометан и лжемудрость их отметаю и оставляю.
  Вера магометан достойна отвержения, ибо стоит она на фундаменте лжепророчества, и потому не может быть объединена со словом Божьим. Справедливо называется отличия магометанства от христианства как лжемудрость. Ведь если человек пытается поправить Творца исходя из своих соображений, иначе назвать это нельзя. Бывший магометанин не отрекается ни от единобожия, ни от истинных пророков (которых, правда, он прежде не почитал по-настоящему), но только от безумных утверждений, будто Бог - творец зла, будто Деву Марию христиане считают богиней и является сестрой Моисея и подобного.
  Вопрос: Отрекаешься ли от Магомета, как от лжепророка?
  Ответ: Признаю, что он лжепророк и отрекаюсь от него.
  В свете Библии очевидным является лжепророчество Мухаммеда. Он учил вопреки предыдущим пророкам, не дал никаких свидетельств своего посланничества, не оставил ни одного сбывшегося предсказания. Его откровения сопровождались признаками одержимости злыми духами. Все это говорит о том, что он – ложный пророк.
  Вопрос: Отрекаешься ли от Аль-Корана, и всех, которые в нем, ложных сказаний, законоположений и преданий?
  Ответ: Отрекаюсь Аль-Корана, и всех, в нем содержащихся лживых сказаний, законоположений и преданий.
  Как следствие, естественным является отвержение мнимого Откровения Бога – Корана, который во многих пунктах противоречит истинному Откровению – Библии.
  Вопрос: отвергаешь ли установление Магомета о путешествии в Мекку, ради поклонения там, будто бы душеспасительного?
  Ответ: Отвергаю, как суеверное.
  Действительно, обряд этот не установлен Творцом. А раз так, то глупо думать, что хождение по кругу вокруг черного камня, резание баранов и метание камнями в скалу может как-то спасти человека. Тем более это бессмысленно, что само почитание Черного Камня Каабы восходит к язычеству.
  Вопрос: Отрекаешься ли Магометанского соблазнительного учения о многоженстве в сей жизни, и о чувственном услаждении в раю после смерти?
  Ответ: Отрекаюсь, и учение сие, к угождению плоти измышленное, отвергаю.
  В начале творения Бог сотворил одну пару, которых и сочетал браком. Поэтому нормальной формой супружества является единобрачие. В Церкви брак освящается Творцом и потому нельзя вводить нормы сожительства появившиеся из-за развращенности человечества среди потомков Каина (Быт. 4, 19). Главная награда Царства небесного – это общение с Богом, а не услаждение тела. Христос сказал, что "в воскресении мертвых ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божие на небесах" (Мф. 22, 30). Поэтому представление о рае, как месте пьянства и разврата неприемлемы для христиан.
  Вопрос: Отрекаешься ли всех лжесловесий и хулений, которые магометане изрыгают на Христа, Пречистую Матерь Его и на христиан?
  Ответ: Отрекаюсь.
  Конечно, не допустимо принявшему христианство человеку верить, будто Господь Иисус Христос – просто Человек, сбежавший с Креста, что Он творил бессмысленные чудеса, вроде спускания с неба стола или оживления глиняных птичек. Или что Богородица – сестра пророка Моисея, или будто христиане верят в физическое сожительство Бога и Девы Марии, Которую будто бы тоже считают богиней. Все эти хульные измышления должны быть отвергнуты.
  Вопрос: Сочетаешься ли истинно, нелицемерно и ни в чем не сомневаясь, всею душою твоею, единому истинному, в Троице прославляемому Богу, и веруешь ли в Него?
  Ответ: Сочетаюсь истинно, нелицемерно и без какого-либо сомнения, от всей души моей, единому, истинному, в Троице прославляемому Богу, и верую в Него.
  После отречения от заблуждения необходимо провозгласить истинную веру в Бога и его Откровения. Суть ее мы объясняли в толковании Символа веры, поэтому просто дадим перевод второго оглашения на русский язык.

  Оглашение второе

  Вопрос: Исповедуешь ли, что Отец, Сын и Святой Дух есть Бог единый, по существу нераздельный, в трех же Лицах разделяемый? И веруешь ли в Него и поклоняешься ли Ему?
  Ответ: Так верую, исповедую и Богу триединому покланяюсь.
  Вопрос: Веруешь ли и исповедуешь, что Иисус Христос, единородный Сын Божий, от Отца прежде всех веков рожденный, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, нашего ради спасения, и стал человеком, не переставая быть при этом и Богом, во единой Ипостаси (Личности), в двух же природах, Божественной и человеческом, неизменно и неслитно?
  Ответ: Так верую и так исповедую.
  Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос не по необходимости, но по Собственной воле, истинно, а не призрачно, плотью пострадал за нас, Божеством же пребыл не подверженным страданию, силою Своего Божества воскрес, на небеса с плотью взошел, и сидит по правую сторону Отца, откуда снова придет судить живых и мертвых, и царствовать будет, и царствию Его не будет конца?
  Ответ: Так сердцем верую, и устами нелицемерно все это исповедую.
  Вопрос: Веруешь ли, что Дева Мария, родившая Христа Бога нашего, всегда-девственна и воистину Богородица, и ради этого достойна того, чтобы почитать Ее как честнейшую и высшую сил бесплотных (ангелов), и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Молитвеннице?
  Ответ: Все это о всегда-Деве Марии исповедую, как Божию Матерь Ее почитаю, и в молитвах буду прибегать к ней.
  Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, уже не орудие проклятия и смертной казни, но знамение спасения и жизни вечной, которое на себе изображая, сетей вражьих избегаем?
  Ответ: Так о Кресте Господнем верую, и сим спасительным знамением ограждать себя от сетей лукавого, с надеждой, буду стараться.
  Вопрос: Веруешь ли, что в Церкви Своей Святой Господь наш Иисус Христос учредил семь таинств, как необходимые: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подаваемою благодатью верные рабы Христовы становятся наследниками жизни вечной?
  Ответ: Так о святых таинствах верую, и эти семь в Церкви Божьей, к спасению чад Ее, необходимыми исповедую.
  Вопрос: Веруешь ли, что священное Писание Ветхого и Нового Завета, Церковью содержимое, святые Божьи люди изрекли, от Святого Духа просвещаемые, и ради этого принимаешь ли его, как богодухновенное и спасительное? От непринимающих же и хулящих его отметаешься ли?
  Ответ: Писание священное, Церковью содержимое, как богодухновенное и святое, и я принимаю, как слово Божие, к спасению нам данное: не принимающих же и хулящих его, отметаюсь.
  Вопрос: Апостольские и святых отцов предания, чиноположения и молитвословия, нашей Церковью хранимые, считаешь ли душеспасительными и приемлешь ли их?
  Ответ: Все это считаю душеспасительным и следовать им, насколько от меня требуется, обещаю.
  Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых Церковь наша чтит и в молитвах призывает, суть воистину угодники Божии, с Христом во Царствии небесном пребывают и о нас грешных молятся?
  Ответ: Верую, и святых угодников Божьих отныне в молитвах призываю.
  Вопрос: Честные иконы, которые Христа, Богоматерь и святых лики изображают, принимаешь ли к почитанию, как в Церкви православной установлено, и хулящих их отрекаешься ли?
  Ответ: Иконы честные приемлю, чтобы по чину церковному поклоняться изображенным на них святым ликам: хулящих же их, отрекаюсь.
  Вопрос: Все это, что ты сказал сейчас, от всей ли души твоей и от всего помышления твоего исповедуешь, не по нужде ли ко христианской вере приходишь, и от свободного ли произволения сподобиться святого Крещения желаешь?
  Ответ: Истинно все, что я сказал, так и исповедую, и содержать до конца жизни моей обещаюсь, от своего произволения, нелицемерно к христианской вере прихожу, и спасительное Крещение принять всею душою желаю.
  Предстоятель говорит:
  Если поистине так есть, как ты сказал, утверди сие перед Церковью клятвою.
  Он же читает; если же не умеет, вслед за читающим восприемником, или клириком, каждое слово повторяет:
  Я (имя) от магометанства ко христианской вере приходящий, ныне перед Всевидящим Богом клятвою моею подтверждаю, что не по принуждению или страху, или через притеснение от единоверных моих, и не из-за корысти, или иной утаенной мною причины, магометанской ложной веры и всех, которые в ней, ересей и злых хулений отрекаюсь, и ко спасительной христианской вере прихожу, но только ради спасения души своей, будучи самою истиною сей веры побежден, и любовью сердца моего к Христу Спасителю увлечен, христианином быть хочу и Крещения святого сподобиться желаю. Если же сие с лицемерием ныне исповедую, а не от желания сердца моего к Христу Богу прихожу, и после от веры христианской отречься и снова в магометанство возвратиться дерзну, да постигнет меня гнев Божий и осуждение вечное. Аминь.
  Потом иерей говорит:
  Благословен Бог, хотящий всем человекам спастись и в познание истины прийти. Аминь.
  Диакон: Оглашенные, головы ваши Господу приклоните.
  Хор: Тебе, Господи.
  Когда же он голову приклонит, диакон говорит:
  Господу помолимся
  Хор: Господи, помилуй,
  и предстоятель читает молитву сию:
  Боже великий, первобытную тьму просветивший и Сына Твоего ниспославший во очищение падшего естества нашего, Сам и раба Твоего (имя), преклонившего Тебе голову свою, переведи от помрачения греховного к свету Твоего богоразумия, очисти от скверны, изыми от козней противника, и сопричисли его избранному Твоему стаду, даруя ему часть и жребий в Церкви Твоей святой. Ибо Ты - Бог наш, Сущий благословен во веки.
  Хор: Аминь.
  Также благословив крестным знамением оглашенного, он обращается к алтарю:
  Диакон: Господу помолимся,
  Хор: Господи, помилуй,
  И предстоятель возглашает молитву сию:
  Боже великий и дивный, призывающий заблудших и сказавший: Обратитесь ко Мне, и обращусь к вам, и обращающегося принимающий, по слову Твоему: Приходящего ко Мне не изгоню вон! Сам и раба Твоего сего (имя) приходящего к Тебе от заблуждения пути своего, прими, заранее выйди ему на встречу благодатью Твоею, введи его во двор Твой Церковный: открой ему врата правды, в которые войдя, сможет избежать всякой прелести (обмана), лжи и неправды: ангела ему пошли, сопутствующего на добром пути, на котором обрел он Тебя, Спасителя нашего Бога: укрепи веру его, надежду и любовь чистую, и яви лицо Твое на нем, чтобы сподобился бани нового бытия и одежды нетления, и так во обновлении жизни ходить начнет. Ибо Твое есть миловать, просвещать и спасать нас, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне же и во веки.
  Хор: Аминь.
  Если же оглашенных много, подобает, где это требуется, именовать всех: и пусть ожидают святого Крещения по чину Православной Церкви.

  Как проходит само Таинство Крещения

  По уставу Церкви Крещение должно совершаться через троекратное, полное погружение в воду. Святейший Патриарх Алексий II неоднократно требовал от священников исполнения этого правила. Так что креститься надо в том храме, где есть взрослая купель. Постарайся узнать об этом заранее. В деревнях летом крестят в открытых водоемах. Это так же апостольская практика. Но если ситуация такова, что полное погружение невозможно, (например, в армии, в тюрьме, в больнице, в пустыне, при резкой нехватке воды), тогда допустимо и вполне действительно, и обливательное крещение. При этом надо просить, чтобы было облито все тело, а, в крайнем случае, голова.
  Многие священники перед таинством Крещения сначала исповедуют человека. Если в вашем храме есть этот замечательный обычай, то не надо стесняйся этого, а искренно раскаяться во всех грехах своих. Если же этого обычая пока еще здесь нет, то, не смущаясь, когда настанет время отрекаться от сатаны и всех дел его, должно отказаться и от своих беззаконий.
  Порядок таинства таков. Сперва священник читает молитву, нарекающую тебе христианское имя. При Крещении можно поменять себе имя, даже если оно есть в святцах, как знак перемены жизни, но это совершенно не обязательно. В любом случае имя у новокрещенного станет новым, так как будет написано в книге жизни. У него также появится небесный тезка, который станет его покровителем. День его памяти является главным личным праздником христианина. Так что после Крещения надо обязательно спроси у священника, кто святой у крещенного и когда его память.
  После этого читаются заклинательные молитвы, обращенные против дьявола, которому принадлежат все некрещеные. В это время надо быть внимательнее в это время и не надо удивляться, если вдруг станет плохо. Это попытки врага удержать человека в своих когтях. После крещения все такие искушения проходят.
  Был случай, когда крестили наркоманку, и ее стало мутить во время заклинательных молитв, когда надо было читать Символ веры, она стала задыхаться, а в купели чуть не упала в обморок, но как только ее погрузили в третий раз, все мгновенно прошло. Так происходило потому, что через ее страсть дьявол владел ею особенно сильно. Но сила Божия оказалась несравненно могущественнее. Так что ничего не бойся!
  Обратите внимание, что священник совершенно не заискивает перед сатаной, а властно прогоняет его прочь. Так и ты после Крещения не бойся дьявола, а гони его прочь именем Иисуса Христа и он убежит от тебя. Ведь нам дана власть наступать на всю силу дьявола (Лк. 10:19) и она не может повредить нам, если мы с Богом. Так что не надо бояться ни сглаза, ни порчи, ни колдунов, а ревностно соблюдать заповеди, и никакое духовное зло не подойдет к христианину.
  Наступает время освобожденному от власти врага, отречься от него. Священник трижды спрашивает: "желаешь ли он отвлечься от сатаны, всех его дел, всех его ангелов (бесов, являющихся под видом языческих богов, космических энергий и т.д.), всего служения его (магии, иных религий, астрологии и т.п.) и всей гордыни его (массовых зрелищ, лишающих человека разума, чем дьявол особенно гордиться)".
  Крещаемый отвечает: "отрицаюся", и затем дует и плюет на запад, в область тьмы.
  После этого священник спрашивает, готов ли он сочетаться с Христом (вступить с Ним в вечный союз), и после изъявления согласия, спросит: "веришь ли ты в Него".
  Крещаемый отвечает: "верую яко Царю и Богу" и приносит Ему присягу – читает Символ веры.
  После этого священник освящает воду, предварительно покадив ее. Так она вернется в то самое состояние, в каком была в первый день творения, когда была тьма над бездной, и Дух Божий носился над водами (Быт. 1:2). Мы вспоминают, как евреи перешли через Красное море, руководимые облачным и огненным столпом, а фараон со всеми армиями своими погиб в волнах. Так и оглашенный, руководимый Христом, получит спасение в воде, а дьявол утонет там.
  После освящения воды, священник помазывает воду и крещаемого благословленным маслом. Это елей радости, помазание которым дает силу выскользнуть из лап врага, как древние борцы намазывались маслом, чтобы выскользнуть из рук противника. Надо растереть это масло по всему своему телу.
  Затем наступает самый важный момент. Человек нагим спускается в воду. Трижды погружает его рука священника (а через нее Сам Христос) в воду, со словами: "крещается раб Божий (имя) во имя Отца. (Аминь). И Сына (Аминь). И Святаго Духа (Аминь)".
  И человек выйдет из воды заново родившимся, безгрешным и святым. Поэтому не надо смущаться и стесняться своей наготы, ведь не стесняются же врача. Так и священник - врач души. Спускаясь в воду, не надо забывать помолиться Богу, чтобы Он Сам очистил тебя и научил как жить по христиански. Ведь вода Крещения вся пронизана запредельными силами Святого Духа.
  Когда неофит выходит из воды, на него надевают крест (Символ терпения скорбей ради Христа) и белую рубашку – знак чистоты и невинности. И вручат горящую свечу, напоминая слова Христа: "так да просветится свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего, который на небесах" (Мф. 5:16).
  После этого, помолившись, священник преподаст новое таинство – Миропомазание. Лоб, глаза, нос, рот, уши, грудь, руки и ноги запечатываются благовонным Миром (особым маслом, которое освящает патриарх) и при этом в новокрещенного входит дар Святого Духа.
  Как знак того, что он вступил в вечный союз с Христом, трижды обходит вокруг купели, при пении слов апостола Павла "те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись (Гал. 3:27). Аллилуйя (Хвалите Сущего)".
  Читают отрывки из Нового Завета (Рим. 6:3-11; Мф. 28:16-20), говорящие о значении Крещения. Надо постараться с ними заранее ознакомиться, что слова эти легли крещенному на сердце.
  А потом смывают с крещенного печать миропомазания и постригают крестообразно голову, напоминая, что в ней должны находиться отныне только угодные Богу мысли.
  Этот последний чин положено совершать на восьмой день после крещения, а в течение всего этого времени человек ходил в белых ризах и ежедневно причащался (отсюда проистекают ряд богослужебных особенностей Светлой Седмицы – первой пасхальной недели). Но в городе исполнение этого затруднительно, и обычно совершается все в один день.
  А затем совершается чин воцерковления, когда Отцу небесному представляют Его новых детей. Крещенного вводят в храм, поставят перед иконостасом, а если он мужчина – то введут и в алтарь. Так будет показано всем, что у Церкви есть новые члены, цари и священники, владычествующие над своим сердцем и в нем приносящие в жертву Богу всю свою жизнь.
  И, наконец, вершиной всего является Причащение. Под видом хлеба и вина соединяются с Самим Умершим и Воскресшим Господом Иисусом и становятся членами Тела Его. Подходят к Чаше с верой, страхом Божиим и любовью, вспоминая смерть, воскресение и второе пришествие Христово. Руки пусть будут сложены на груди крестом – знаком нашего спасения. Правая на левой, как напоминание об том, что злые дела должны быть побеждены в нас добрыми, которые и поставят нас по правую сторону Христа Судьи. Громко и четко называют свое крещальное имя, потому что Бог вступает с нами в личное общение.
  После причастия пьют запивку, чтобы ничего не выпало изо рта. И, поцеловав крест, с радостью Святого Духа возвращаются домой, где разделяют ее с ближними своими.
  Надо запомни день своего Крещения, как день нового рождения, и стараются всегда в этот день причащаться и праздновать его в мире души.
  Итак, ты покрестился. Но что же делать дальше? Многие думают, что все Крещением и заканчивается. Но это совсем не так. С Крещения все только начинается. В христианине посеяно семя вечной жизни, и его надо выращивать.
  А как это делать практически? Семя сеется не на бетон, а во взрыхленную землю. То есть благодать Божия должно войти в сердце и переделывать всю жизнь человека. Для своего роста оно нуждается в поливе – частом приобщении святых Таин, рыхлении – терпении скорбей ради Христа. (А часто после Крещения усиливаются искушения. Хотя никогда не бывает так, чтобы они были непосильными. Обычно сначала бывает эйфория. Человек как будто носиться Христом на руках, а затем наступает как бы охлаждение. Так Бог проверяет, действительно ли человек любит Его или только хочет Им пользоваться?)
  Но вернемся к образу растения. Надо пропалывать огород – вырывать из сердца злые привычки и мысли. Вокруг растения должен быть чистый, не загазованный воздух – церковная атмосфера жизни, особенно же проявляющаяся в хранении неповрежденной веры. Необходим присмотр садовника – помощь священника. Должна быть теплица – надежда на Бога. Необходимо беречь растение от паразитов и болезней, - от ересей, расколов и духовных страстей (гордости, тщеславия, сребролюбия, уныния). Должно быть много света – священного Писания и чтения святоотеческой литературы. Часто надо обрывать лишние листья – фарисейское увлечение внешними правилами в ущерб внутреннему росту. И тогда пойдут плоды истинно добрых дел. Но как раз тогда и усиливаются искушения. Это и понятно. Если спортсмен возьмет большую высоту, тренер поднимает планку, чтобы улучшить результат. Так и Бог, часто в награду за наше доброе дело Он дает нам возможность сведать еще большее, и еще более трудное. Это знак Его любви к нам. И когда плоды созреют, тогда Бог забирает человека к Себе и венчает его как победителя. Есть разные этапы роста души, начало – рабский страх перед Богом, затем – наемническое желание наград. И, наконец, вершина – сыновья любовь к Отцу. Но всему свое время и свое место. Не надо пытаться сразу запрыгнуть на вершину Лестницы ведущей на небо. Надо идти постепенно. А помощниками в этом будут нам отцы Церкви и духовник. Но главное помнить, что духовное рост человека зависит не просто от дел, а от благодати Святого Духа, которая приходит ко смиренным.
  Из отцов Церкви начать можно с творений Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова, Бесед святителя Иоанна Златоуста. Советую прочитать книги - "Моя жизнь во Христе", св. прав. Иоанна Кронштадтского, "Старец Силуан" архимандрита Софрония (Сахарова). Для более глубокой духовной жизни изучать творения Аввы Дорофея и Григория Богослова, "Лествицу" преподобного Иоанна.
  Начнем с самого простого. Каждый вид жизни имеет свои особенности, свой ритм, свой порядок. Так и у новокрещенного христианина должен появиться свой ритм и вид жизни. Во-первых, меняется распорядок дня. Проснувшись утром, христианин становиться перед иконами (их ставят обычно на восточной стене комнаты), зажигает свечу и лампаду, и читает утренние молитвы из молитвослова.
  Как правильно молиться по тексту? Апостол Павел пишет, что лучше пять слов сказать умом, чем тысячу языком (1 Кор. 14:19). Поэтому молящийся должен понимать каждое слово молитвы. Свт. Феофан советует начинать с того, что, разобрав часть правила, молиться этими словами, постепенно добавлять новые молитвы, до тех пор, пока не начнет человек понимать все правило. Во время молитвы не в коем случае нельзя представлять себе святых, или Христа. Так можно сойти с ума. Надо умом внимательно следить за словами молитвы, понуждая сердце помнить, что Бог везде и все видит. Поэтому и руки удобнее на молитве держать прижатыми к груди, как и говорит богослужебный Устав. Не надо забывать ограждать себя крестным знамением и класть поклоны. Они очень полезны для души.
  После утренних молитв вкушают просфору и пьют святую воду. И идут по делам своим. Перед тем как садиться есть, христианин читает молитву Господню:
  Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
  А потом осеняет крестным знамением еду со словами: "во имя Отца и Сына и Святаго Духа". После еды мы не забываем поблагодарить Господа.
  Благодарим Ты, Христе Боже наш, яко насытил нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небесного Твоего Царствия. Но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, приди к нам и спаси нас.
  Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
  В течение дня христиане стараются все время держать в памяти Бога. И поэтому мы часто повторяем слова: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мы, грешного". Когда нам тяжело, и во время искушений мы обращаемся к Богородице со словами:
  Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
  Перед всяким добрым делом мы просим помощи у Бога. А если дело важное, то можно пойти и заказать в церкви молебен. Вообще вся жизнь наша посвящена Творцу. Мы освящаем дома и квартиры, машины, офисы, семена, рыболовные сети, лодки и многое другое, чтобы чрез это получить благодать. Если угодно, мы создаем вокруг себя атмосферу святости. Главное, что такая же атмосфера была в нашем сердце. Мы стараемся быть в мире со всеми, и помним, что всякое дело (работа ли, семья, уборка квартиры) может послужить как к спасению, так и к гибели.
  Вечером, перед сном мы читаем молитвы на сон грядущий, прося Бога сохранить нас в ночи. Каждый день мы читаем священное Писание. Обычно, главу Евангелия, две главы Посланий Апостолов, одну кафизму Псалтири (но мера чтения определяется все же индивидуально)
  Каждую неделю мы постимся в среду (вспоминая предательство Иуды) и пятницу (вспоминая Голгофские мучения Христа) и храним большие Посты (Великий, Петровский, Успенский и Рождественский). В субботу вечером и воскресенье утром мы всегда в храме. И причащаться мы стараемся не реже раза в месяц (а чем чаще, тем лучше). Перед причастием мы постимся обычно три дня (так, если причащаемся раз в месяц и реже, а если чаще, то меру поста определяем мы вместе в духовником), прочитываем правило из Молитвослова. (Три канона: покаянный, Богородице и ангелу хранителю, а также Последование ко святому Причащению). Обязательно приходим на вечернюю службу, исповедуемся в грехах своих, и натощак приходим утром на Литургию.
  Очень полезно найти себе духовника – священника, который помогает нам идти ко Христу (но не в коем случае не к себе. Берегитесь лжедуховничества!). Не надо бросаться к первому встречному батюшке. Поисповедуйтесь у разных, молитесь, и если с кем-то у тебя появятся сердечное понимание, то он, постепенно, может стать твоим духовным отцом. Только узнай сначала, благочестива ли его жизнь, следует ли он отцам Церкви, послушен ли он епископу или нет. Проси у духовника объяснения, основанного на Писании и отцах, его советам. Не потому это надо делать, что ты ему не доверяешь, а потому что нуждаешься в обучении, которое невозможно при слепом послушании.
  Но не забывай главного. Мы приходим в Церковь к Богу, поэтому надо жить перед Ним, ходить перед Ним, любить Его и будь непорочным. И тогда достигнуть святости. Ведь только для этого и принимают Крещение, ибо сказано: "будьте святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш" (Лев. 20:26).

  Венчание

  Но вот, ваш возлюбленный наконец стал христианином. Если вы желаете связать с ним свою жизнь, то вам, конечно, необходимо венчаться. О таинстве Брака написано много прекрасных книг, здесь же мы скажем самое необходимое, что надо знать брачующимся.
  В христианстве Брак – это Таинство, дело не только человека, но и Бога. В православной семье нет ни демократии, ни тирании. Муж – образ Христа, глава семьи, защитник и руководитель жены, и главный воспитатель детей. Он подотчетен Христу, и должен стать религиозным лидером в семье. Он за все отвечает и за все виноват. Жене муж должен оказывать честь, как сонаследнице в благодатной жизни.
  Жена – образ Церкви, помощница мужа. Она должна также воздавать честь своему мужу и быть послушной ему. Все вопросы должны решаться исходя из принципа Христовой любви.
  Детей воспитывают оба супруга, с одной стороны не давая развивать их эгоизму, а с другой не ломая их богозданную личность. С самого раннего детства им надо прививать любовь к Закону Божию.
  Само таинство совершается в Храме, вне постов в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В России венчают только тех, кто уже зарегистрировал свой брак в Загсе. Происходит это потому, что тот, кто человек не желающий взять на себя минимальную ответственность перед государством, не может быть признан и перед Богом. С другой стороны по правилам Церкви и закону Бога недопустимо вступление в брак близких родственников. Государственная регистрация помогает избежать кровосмешения.
  Те, кто желает венчаться, необходимо предварительно исповедаться и причаститься Святых Таин. "Кормчая" требует от венчающихся знания Символа веры, Десяти Заповедей и Заповедей Блаженств.
  Венчание совершается днем. С собой надо принести белое полотенце, кольца, иконы Христа и Богоматери, большие свечи.
  Начинается Таинство с обручения, совершающегося в задней части храма. Священник благословляет новобрачных, дает горящие свечи и кадит, охраняя от всякого зла. Затем начинается сам чин. После молитв новобрачные обмениваются, при помощи священника, кольцами.
  После окончания Обручения, священник вводит новобрачных в центр храма, а хор поет 127 псалом. Иерей спрашивает, есть ли взаимное согласие брачующихся, и если оно будет получено, то начинается само Таинство. Три молитвы низводят благословение Божие на венчающихся. А затем наступает кульминация священнодействия. - На жениха и невесту надевают венцы как награда за целомудрие и указание на венцы царей и мучеников. Благословляя их, священник совершает таинство. Жених становиться образом Христа, а невеста – Церкви.
  Читаются отрывки из Библии (Еф. 5:20-33; Ин. 2:1-11), объясняющие значение Брака. После пения Молитвы Господней муж и жена выпивают общую чашу, как образ будущей совместной жизни. А потом они трижды обходят вокруг аналой (столика, с наклоненной крышкой), на котором лежит Евангелие. – Это образ вечности брачных обетов, которые должны укореняться в Евангелии.
  Снимая венцы мужу и жене, повелевается радоваться и исполнять волю Господа, как это делали древние патриархи и их жены. И завершает все торжественное благословение склоненных голов великим Именем Святой Троицы.
  В заключение желаю всем, кто имеет знакомых и любимых людей, погибающих в исламском заблуждении, чтобы их близкие обратились от неправого пути своего, и пришли к Возлюбленному Господу нашему. И перед Его сияющим лицом все мы будем вечно ликовать, празднуя нескончаемый праздник Воскресения!

  Молитвы об обращении мусульман

  О умножении любви и искоренении ненависти и всякой злобы

  Тропарь, глас 4

  Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас, Твоих верных рабов, к Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно сотвори, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче.

  Кондак, глас 5

  Пламенем любве распали к Тебе сердца наша, Христе Боже, да тою разжигаеми, сердцем, мыслию же и душею, и всею крепостию нашею возлюбим Тя, и искренняго своего яко себе, и повеления Твоя храняще славим Тя, всех благ Дателя.

  Молитва святителю Гурию, архиепископу Казанскому

  Тропарь, глас 4

  Правило веры и образ целомудрия, учителя добрых дел и наставника спасения даде тя Господь новопросвещенному граду Казани, в немже приобрел еси новыя от язык люди и привел еси я Христови. Сего ради в память твою радостно сошедшеся, честне празднуем святое твое успение, ты же, Отче наш, святителю Христов Гурие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

  Кондак, глас 4

  Чувственныя страсти победив, чистотою, яко солнце, возсиял еси, чисто житие до конца сохранив, и от неверия в веру многих ко Христу привел еси; того ради от Бога нетлением почтен, чудесы твоими вся удивил еси. Молим убо тя, святителю Гурие, молитвами твоими от бед избави нас, да зовем ти: радуйся, Отче предивный, граду Казани похвало и утверждение.

  Молитва миссионера

  Господи! Господи! Положивый душу Твою за спасение всех человек! Яко Господин жатвы Твоея, изведи многих делателей на жатву Твою! Изведенным же даждь дух молитвы, дух любви Твоея, дух смирения, терпения и разума. Даждь им благовествовати силою многою во исполнение Евангелия Твоего.
  Да укрепится и возрастет желание возжелавших вспомоществовати нам делами любви благотворящей, да умножатся подобные пособники наши. Благодеющим нам воздаждь Твоими благословениями: живым подаждь здравие и благоденствие, усопших со святыми Твоими в вечных селениях упокой. Ненавидящих и обидящих нас прости, Владыко Человеколюбче, просвети их сердца, вразуми их умы. Всем же нам кровию Твоею искупленным, ведущим и еще не ведущим Тя, даруй свет разума Святаго Евангелия Твоего. Ускори призвати и соеденити всех во едино стадо Твое здесь на земле и пребыти с Тобою во веки не разлучны во свете Отца Твоего и Бога нашего, Ему же с Тобою и Святым Духом слава и держава во веки. Аминь.

  Молитва к Божией Матери об обращении заблудшего, святителя Гавриила Новгородского

  О, Всемилостивая Госпоже, Дево Владычице Богородице, Царица Небесная! Ты рождеством Своим спасла род человеческий от вечного мучительства диавола: ибо от Тебя родился Христос, Спаситель наш. Призри Своим милосердием и на сего (имя), лишенного милости Божией и благодати, исходатайствуй Матерним Своим дерзновением и Твоими молитвами у Сына Твоего, Христа Бога нашего, дабы ниспослал благодать Свою свыше на сего погибающего. О, Преблагословенная! Ты надежда ненадежных, Ты отчаянных спасение, да не порадуется враг о душе его!

  Молитва прпеподобному Серапиону Кожеозерскому об обращении сродников и ближних, исповедующих ислам

  О предивне и преславне отче наш Серапионе! Зловерие родителево отринув, и любви Христовой поревновавше, подвиги покаяния, труда и воздержания подъял еси, того ради сосуд Божественныя благодати и причастник Божескаго естества явился еси: Отцем прославлен, уневещен Христу, освящен Духом Святым; тем же и мы вопием ти: испроси нам от Господа исправление сердец наших, во еже научитися нам творити волю Бога Всевышнего и Царствие Небесное возлюбити паче благ земных, ближния же и сродницы наша по плоти молитвенным твоим предстательством да изведет Всемилостивый Господь из тьмы погибельного агарянского заблуждения, да просветит светом веры истинныя, да сопричтет святой Своей Церкви, да наставит на путь правды, Емуже подобает честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков,
  Если есть два или три христианина, желающие спасти своих родственников – мусульман, то пусть читают молитву по соглашению. Для этого договариваются о времени и одновременно читают ее. Иногда эту молитву читают и при чтении Псалтири и Евангелия.

  Молитва по соглашению

  Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоима: Аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Моего Иже на небесех: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое ту есмь посреде их. Непреложны словеса Твоя, Господи, милосердие твое безприкладно и человеколюбию Твоему несть конца. Сего ради молим Тя: даруй нам, рабам Твоим (имена), согласившимся просить Тя об обращении с к Свету Твоего познания от тьмы агарянского зловерия рабов Твоих (имена). Просим Тя об исполнения нашего прошения. Но обаче не якоже мы хотим, но якоже Ты. Да будет во веки воля Твоя. Аминь.
  Даниил Сысоев, иерей, кандидат богословия.
  Православие и ислам

  Использованная литература

  1. Ранние отцы Церкви. Брюсель. 1988. С. 142.
  2. Цит. по Макарий, (Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно- догматическое богословие. СПб. 1857. Т. II. С. 368.
  3. Правила православной Церкви с толкованиями Никодима еп. Далматинско-Истирийского. СПб. 1911. Т. 1.С. 367.
  4. Булгаков. С., прот. Настольная книга священно-церковно-служителя. Т.II М. 1993. С. 1213.
  5. Булгаков. С., прот. Настольная книга священно-церковно-служителя. Т.II М. 1993. С. 1257.
  6. Булгаков. С., прот. Настольная книга священно-церковно-служителя. Т.II М. 1993. С. 1214.
  7. Макарий, (Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно- догматическое богословие. СПб. 1857. Т. II. С. 371.
  8. А. Димосфэнус, профессор факультета турецких исследований Кипрского Университета Браки между христианами и мусульманами на Кипре. Радонеж. 2004.
  9. Ю. Максимов. Женщина в исламе и христианстве. / Религия Креста и религия полумесяца. М. 2004. С. 111.
  10. Ю. Максимов. Женщина в исламе и христианстве. / Религия Креста и религия полумесяца. М. 2004. С. 112-113.
  11. О.И. Брусина. Замужем за "нерусским": что это значит в Средней Азии. http://profi.gateway.kg/brusina_marriage
  12. Б. Елизавета "Христос стоял при дверях и стучал в мое сердце..." http://www.um-islam.nm.ru/liza.htm
  13. Киприан Карфагенский, свмч. Творения. М. 1998. С. 211.
  14. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения.М. 1994.С. 339 -340.
  15. Феофилакт Болгарский., блаж. Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. 1993. С. 142.
  16. Цит. по Феофан Затворник, свят. Толкование посланий ап. Павла. 1 послание к Коринфянам. М. 1998. с. 290.
  17. Варсанофий Оптинский, преп. Жизнеописание схимонаха отца Николая. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2003. С. 102.
  18. Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной. М. 1900. С. 109.
  19. Православный Катехизис. М. 1998. С. 98.
  20. Иоанн Лествичник., преп. Лествица. М. 2001. С. 461-462.
  21. Иоанн Лествичник., преп. Лествица. М. 2001. С. 460.
  22. Иоанн Лествичник., преп. Лествица. М. 2001. С. 195.
  23. Феофан Затворник, свят. Толкование посланий ап. Павла. 1 послание к Коринфянам. М. 1998. с. 262.
  24. Цит. по Феофан Затворник, свят. Толкование посланий ап. Павла. 1 послание к Коринфянам. М. 1998. с. 262.
  25. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001. С. 58.
  26. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001.С. 187.
  27. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001. С. 193.
  28. Джон Гилкрист. Мухаммад - пророк ислама. Казань. "Заман". 2001. СС. 194-195.
  29. Николай Григорьев. Беседа Богдана Колостова с татарами о Мухаммеде.

  ***

  Смотрите также по теме:
  • Как правильно бить жену в исламе. Советы современных богословов - Esquire.Ru
  • Убийства "чести" женщин в исламских странах как массовое явление - Роберт Фиск
  • Великобритания: банды мусульман-педофилов как массовое явление - Александр Афанасьев
  • Женщина в исламе и христианстве: новые вымыслы - Юрий Максимов
  • Брак с мусульманином (замуж за мусульманина) - иерей Даниил Сысоев
  • Замужем за "нерусским": что это значит в Средней Азии - Ольга Брусинина
  • Женщина не ценнее конфеты, которая упала на грязную землю… - Миссионерско-апологетический проект "К Истине"
  • Женщины. В Чечне. Когда к власти в России придут мусульмане…- Эхо Москвы
  • В Иране хотят снизить брачный возраст для девочек до 9 лет - Седмица
  • Горькая судьба Аиши - женщина в исламе: реальные примеры издевательства и унижения, поучения Корана и исламских богословов (видео и фото факты) - Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

Источник - http://www.k-istine.ru/islam/apologia_islam_women-01.htm#13http://www.k-istine.ru/islam/apologia_islam_women-01.htm#13