ОТВЕТ НА СТАТЬЮ «Иса (Иисус) – раб Аллаха».

Скачать ответ на статью "Иса (Иисус) - раб Аллаха"

Часть 1.

«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист… Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2Ин.1:7,9).

Боговоплощение.

МУСУЛЬМАНИН: «В этой статье верный раб Аллаха с Его позволения попытается разъяснить, является ли Иисус богом, как то говорят христиане. Всем известно, что Бог имеет определённые качества, или атрибуты, которыми может и обязан обладать только Он, хвала Ему».

ХРИСТИАНИН: «К сожалению, автор статьи, взявший на себя труд опровергнуть основы христианского вероучения, не понимает учения о Боговоплощении и не знает цели указанного воплощения. Для того чтобы внести ясность в вопросе, касающемся важного учения Церкви, представим небольшое разъяснение…

С самого начала статьи «Иса(Иисус)— раб Аллаха» можно заметить один принципиальный «минус»: мусульманин, написавший текст, не понимает сути христианского учения о Боговоплощении. Мусульманин, как и все его единоверцы, бравшие на себя труд опровержения христианства, снова и снова транслирует несуществующее и выдуманное мусульманами учение об Иисусе, пример чему мы находим еще в Коране. Автор Корана критикует ложное учение об Иисусе Христе, принадлежащее представителям различных псевдохристианских сект, распространявшихся на территории Аравии, приписывает это учение истинным христианам, а потом его критикует, обвиняя христиан в «неверии».

Постараемся дать необходимое объяснение учения о Боговоплощении, чтобы выявить ошибки в суждениях мусульманина.

Почему мусульмане-критики решили, что воплощение Бога в человека привело к ограничению совершенства Божьего, то есть отмечают противоречия в христианском учении, связанные с возможным искажением свойств Бога?! Например, воплощение оценивается как искажение свойства независимости Бога от пространства и времени. Потому что, к сожалению, мусульмане, не понимая учения христиан, слишком буквально воспринимают слова некоторых из них и в своем анализе услышанного додумывают учение до того, что обязательно должно не соответствовать их представлениям.

Христиане не учат тому, что Бог превратился, изменился в человека, сделался им, утратив или исказив свои природные свойства. Бог не забрался вовнутрь чьей-то человеческой плоти, не поселился там и не вместился в нее…

Когда христиане говорят, что Бог в СЛОВЕ (Ипостаси) Своем воплотился (ВОспринял ПЛОТь) в Человека, то есть ВОСПРИНЯЛ, «ПОНЕС» ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, то имеют в виду, что Личность Бога - не сама природа как таковая, - а именно Личность (Ипостась) принимает новую для нее человеческую природу от Марии, то есть как бы «воспринимает» тварную природу и «организует» ее, как Свою собственную. Как говорят богословы: Личность Бога ВОИПОСТАЗИРУЕТ человеческую природу, то есть человеческая природа, воспринятая от человека-Марии, во Иисусе Христе получает бытие в Личности Бога (становится личным бытием). И в том, что Божественная Личность «имеет» две природы, нет ничего удивительного, так как подобное под силу Богу, ведь Он всемогущ. Но и любая человеческая личность также «несет» две природы: телесно-материальную и душевную, невидимую для органов чувств человека.

Во Христе есть только одно «Я» — это «Я» тождественно Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию. Это «Я» живет, действует и сознает Себя в двух природах, по Божеству и по человечеству. Во Христе есть полная человеческая природа, которая включает в себя человеческое тело, разумную человеческую душу, даже человеческое сознание. Но Тот, Кто обладает этой природой, Тот, Кто через эту природу живет и действует, Кто осознает Себя через эту природу, есть Бог — Второе Лицо Пресвятой Троицы.

Можно повториться, что во Христе признаются две совершенные и различные природы, Божественная и человеческая. Наряду с этим исповедуется вера в единое Лицо Спасителя, поскольку два естества соединены в единую Ипостась воплотившегося Бога Слова.

Необходимо подчеркнуть, что при толковании евангельских строк о рождении и земной жизни Спасителя, Его страданиях на кресте и смерти православное богословие никогда не допускало мысли о страдании во Христе Божественной природы. Одним из свойств Божественной природы является бесстрастие, поэтому страдательные состояния Господа Иисуса Христа не могут быть отнесены к Его Божественной природе. Православное богословие требует строгого различения между понятиями «природа» («сущность») и «ипостась» («лицо», «личность»).

Можно говорить о Боге как о Субъекте смерти и страданий не потому, что подвергалось страданию Божественное естество, чего быть никак не может, но в том смысле, что Бог «пострадал плотью». Страданию подвергаласьчеловеческая природа Христа, но эта воипостасная природа является Его собственной, существующей в Ипостаси воплотившегося Бога Слова. Поскольку жизнь этой человеческой природы является содержанием жизни Божественного Лица, все то, что претерпевает человеческая природа Спасителя, усвояется, относится к единому Лицу — Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию. Однако следует еще раз подчеркнуть, что Божественная природа остается бесстрастной, страдает человеческая, но поскольку эта человеческая природа есть собственная Бога Слова, можно, не впадая в ересь, усвоять страдательные состояния Самому Богу, Сыну Божию, считая Его Субъектом страданий во плоти.

Поэтому мусульмане, которые с недоумением утверждают: как Бог мог родиться, если Он не является подобным творению, - всегда подразумевают мысль, что христиане якобы учат об изменении свойств Божественной природы. Как будто Божественная природа Христа стала тварной, лишившись таких свойств, как бесконечность, независимость от времени и пространства, бестелесность и т.п.

Божественная природа характеризуется апофатическими свойствами (атрибутами), которые определяются умозрительно – через отрицания по отношению к Богу тех недостатков и ограничений, которые свойственны конечному тварному бытию. Кроме того, апофатические свойства являются свойствами именно природы. Перечислю их: самобытность, неизменяемость, вечность, неизмеримость, то есть отсутствие зависимости от места. Поэтому восприятие Ипостасью человеческой природы и ее «организация», как личной природы, не способны привести к искажению (ограничению) перечисленных свойств самой Природы Божества, которая сама по себе при воплощении не способна измениться, а лишь ИПОСТАЗИРУЕТСЯ той же Ипостасью, что и человеческая природа, то есть находится в Ипостаси Слова.

Поэтому христиане в разговоре с мусульманами могут сказать, что Иисус Христос – это 100% Бог и 100% Человек – Богочеловек, в котором две природы, не смешиваясь (неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно), соединены в одном Лице – Ипостаси, то есть воипостазированы, «возглавлены» одной Личностью.

Когда мусульманин спрашивает: как же Бог поместился в человека, Он же не может быть ограниченным чем-то или помещен во что-то? То для христианина такое понимание христианского учения является неправильным и в корне не соответствующим тому, что говорит нам Откровение и учение Церкви, основанное на этом Откровении. Также и вопросы о рождении Иисуса Христа, когда мусульмане говорят: Пречист Аллах от такого – как Бог может выйти из определенного нечистого места женщины… Или утверждения мусульман о том, что Бог не может умереть на кресте, так как Он бессмертен и вечен… Все эти вопросы легко разрешаются при понимании того, что под ВОПЛОЩЕНИЕМ понимают христиане.

Исходя из этого, если тщательно осмыслить написанное, легко понять, что происходило, например, на кресте. Был распят Иисус Христос, но при этом гвозди забивались не в Божественную «плоть», а в плоть человеческую, являющуюся частью человеческой природы, но так как Ипостась, что ВОИПОСТАЗИРОВАЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, была Божественной, то мы и говорим, что Сын (Бог) страдал, но страдал по человечеству Своему. При этом Его Божественная природа сохраняла свои свойства, была неизменна, так как она лишь «несется» Личностью и не способна испытывать боль, ибо гвозди забиваются в человеческую плоть, а не в Божество Сына. То есть свойства Божества не претерпевали никакого изменения, ограничения и искажения, ибо подобное не могло произойти. Таким же образом можно разобрать все спорные моменты, связанные с жизнью Иисуса Христа на земле, что описаны в Евангелии, и определить, что ничто из найденного в евангельской истории просто не способно было ограничить Божественную природу.

Цель явления Бога во плоти.

В своей критике христианства автор разбираемой статьи мог бы повторить слова Юши Эванса: «Иисус ел, спал, совершал молитву. Бог является самодостаточным, Он не нуждается ни в чем, что бы поддерживало Его существование; Он не нуждается во сне, в еде; не нуждается в молитве. Он ни в чем не нуждается. Поскольку, если бы Он в чем-нибудь нуждался, то не был бы Богом… Итак, если бы Иисус был Богом, то, зачем бы он тогда нуждался в молитве? Он бы говорил людям, чтобы они молились ему; он бы говорил им: «это вы нуждаетесь в том, чтобы молиться мне; я не должен никому молиться». Значит, Иисус не может быть Богом, так как он по своей природе имел нужду».

Подобными словами своего критического анализа христианства мусульмане транслируют непонимание ни христианского учения о Боговоплощении, ни цели явления Бога во плоти. Господь Иисус Христос, воплотившееся в человека Слово, имеет две несмешивающиеся друг с другом природы: Божественную и человеческую. Можно сказать, что Иисус Христос является 100% Богом и 100% Человеком. Выше мы выяснили, что никакие изменения, касающиеся человеческой природы Христа, не могли повлиять на Божественную Его природу. Сон, употребление пищи и молитва никак не могли повлиять на бесконечность, самобытность, вечность и неизменность Божества во Иисусе Христе: как Бог Он оставался самодостаточным. Теперь постараемся выяснить, какова цель воплощения. Зачем Божественному Лицу потребовалось прожить на земле отведенное время – есть, спать и молиться Отцу, Первому Лицу Пресвятой Троицы, страдать и умереть..?

Прежде всего, нужно отметить, что у Бога не было, и нет необходимости чего-то и кого-то создавать. Однако по Своему свойству всеблагости Бог изъявил желание сотворить того, на кого можно было бы распространить Свою божественную любовь, кого можно было бы научить любить. Господь творит мир и человека - как наивысшую составляющую всего тварного. Конечно, при этом поставил перед человеком определенную задачу, реализовав которую последний мог бы осуществить цель его творения Богом, в которой и просматривается смысл нашего существования. Адам хотя и был сотворен чистым, свободным от греха, но сотворен не в меру полного совершенства. Задача первого человека (да и последующих поколений) состояла в том, что он должен был совершенствоваться в любви к Богу, себе подобным, всему тварному миру, тем самым, стремиться к благодатному единению с Всевышним, да и весь мир привести к Богу. Такое единение в христианском богословии называют обóжением, когда человек, совершенствуясь в добродетелях и «насыщаясь» божественной благодатью (силой, энергией), становится подобным Богу, но не по существу, а по благодати. Вот в этом и заключается смысл существования человека. К этой цели должен идти каждый из нас.

Благодать Божия, данная Адаму до грехопадения, позволяла ему совершать добро и отклоняться от зла. К сожалению, первый человек не устоял в добре. В своем пренебрежении к заповеди Творца он пал, заразив все свое потомство, весь человеческий род, первородным грехом. Этот грех исказил всю природу человеческую: ум, волю, чувства, - лишив человека возможности идти к своей цели, способствовал искажению и потере смысла существования. Каждый человек ежедневно удостоверяется, каковы последствия первого грехопадения.

Сразу после преступления наших прародителей Бог пообещал Адаму, что люди будут спасены от захватившей их власти греха и смерти, и это спасение заключено в их Потомке, имеющем в будущем чудесное рождение: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между СЕМЕНЕМ ЕЕ» (Быт.3:15). Это обетование исполнилось в Мессии - Иисусе Христе, родившемся от Девы - без отца. Конечно, подобное утверждение не служит доказательством божественного происхождения Мессии, как часто подразумевают мусульмане в своей критике христианства, но позже Бог все же открыл, Кто «исполнил роль» обещанного Христа!

Для совершения обетования Бог выбрал одного представителя человеческого рода – Авраама, с которым Он заключает Завет, обязательный для исполнения потомками того. Необходимо отметить, что Бог заключает Завет не со всеми потомками ветхозаветного патриарха, а только с «семенем Исаака»: «Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. НО (союз противопоставления) завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год» (Быт.17:19-21).

Этот Завет заключался в одной фразе Всевышнего, которая транслируется на протяжении всей Библии: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом», то есть Бог, избравший один народ – Израиль, обещает ему во всем помогать, покровительствовать, если этот народ сохранит верность Единому Богу. Вся Библия только эту тему и развивает; в этих словах Завета и заключена цель ВОПЛОЩЕНИЯ.

Как оказалось, израильскому народу было очень тяжело выполнить свою часть договора-завета. Вернее, он так и не смог ее исполнить в полной мере. Народ постоянно впадал в идолопоклонство, изменяя Богу - все «пророки», «писания» и «закон» об этом свидетельствуют. Бог для вразумления народа посылал к нему пророков (из его же среды), но тщетно – пророки часто были гонимы народом: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Матф.13:57). Однако посланники Божии смогли выполнить ряд необходимых задач: предсказание о приходе Мессии и воспитание в народе Девы, которая станет орудием всеобщего спасения – через нее воплотится Бог в Слове Своем.

Библия свидетельствует, что израильский народ не был способен выполнить свою часть договора, так как выполнение подобного требовало безгрешности и бессмертности исполнителя, чем извращенный грехом человек не обладал. Однако по обетованию Творца именно человек и должен был это сделать! Парадокс!? Абсурд!? Да, именно так: парадокс для человека, но не для Бога, ибо в этом был Его особый замысел, раскрывающий все Его величие. Бог в Лице Сына-Слова воплощается в Человека и в подобном качестве исполняет Завет, что и было обетовано Израилю через всех пророков; исполняет как 100% человек, безгрешный, но добровольно воспринявший последствия грехопадения Адама: непорочные страсти, связанные с необходимостью питать себя, спать, скорбеть и молиться…

Теперь необходимо ответить на вопрос: Кем должен был быть Сын Божий по воплощению в Иисуса? Ответ: Мессией, верным Посланником Бога, задача Которого состояла все в том, чтобы ВЕРНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В ЛИЦЕ ИЗРАИЛЯ К БОГУ через личное исполнение человеческой части договора. Иисус Христос говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф.5:17). Если внимательно прочесть «закон» и «пророки», под которыми имеются в виду Тора, пророческие книги и остальные Писания, то можно заметить, что Мессия должен был во всем подчиняться Богу (ведь в этом смысл верности человека Богу, которую и должен был исполнить Христос): выполнять Его волю, действовать и говорить согласно Его указаниям; учить народ (человечество) верности Богу и т.п. Только в случае с Сыном Божиим все перечисленное исполнилось в межличностных отношениях Отца и воспринявшего плоть Сына, единых по существу.

Господь Иисус Христос не просто исполнял «закон и пророки», свидетельствуя о Своей верности Завету, но на каждом этапе своей земной жизни исцелял воспринятую Им человеческую природу, исправляя даже действия и образ поведения согрешившего Адама. Любое исцеление (лечение) возможно при свободном выборе человека соответствующего пути исцеления, лекарственного рецепта. Иисус Христос, как Человек, свободно выбирает путь верности Богу Отцу, путь послушания – в противовес преслушанию Адама. Как Человек, Он испытывает все то, что должен был исцелить, так как воспринятые последствия греха не могли не привести Христа к испытаниям и страданиям: к голоду и жажде в пустыне, где постился 40 дней, скорбям и печали по умершему другу Лазарю, богооставленности в Гефсиманском саду и на Кресте, унижению и боли от пыток, распятию с разбойниками (позорной казни) и к самому главному – к СМЕРТИ! То есть, повторюсь: Иисусу, как Человеку, необходимо было испытать все последствия греха, чтобы исцелить поврежденную природу человека и победить смерть и грех Своим Воскресением и воссоединением с Богом по человечеству!

Протоиерей Георгий Флоровский писал: «Путь послушания, который должен был пройти Господь Иисус Христос по Своему человечеству ради нашего Искупления, требовал принятия всех последствий падшести, включая физические страдания, и саму смерть, и даже опыт богооставленности. Именно поэтому Искупление было сопряжено с величайшим подвигом, напряжением физических и духовных сил, превышающих возможности любого иного человека. По Своему человечеству Господь претерпевает все, что только может претерпеть обычный человек, все, что ведет обычного человека ко греху, но все эти искушения Он преодолел, причем победил их не только силою Своего Божества, но при участии Своей свободной человеческой воли, которая каждый раз, несмотря на все искушения, свободно подчинялась воле Божественной».

Вот эти испытания, муки унижения и Богооставленности, смерть - все это составляло суть жертвы Иисуса Христа. Бог в Лице Сына идет на жертву: становится тварью, чтобы испытать тварную жизнь со всеми перечисленными последствиями греха. Иисус Христос, будучи прообразом ветхозаветной жертвы, идет на все испытания, чтобы верностью Богу Отцу исцелить приобретенную Им природу человека, восстановить единство между Богом и человеком, дать возможность человеку стать наследником Царствия Божьего, то есть приобрести у Бога Отца прощение для всего человечества.

Поэтому все перечисляемые мусульманами цитаты, якобы опровергающие веру христиан, как раз ее подтверждают и свидетельствуют о задачах Мессии, то есть Сына Божьего, воплощением добровольно уничижившего Себя до образа раба: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» (Фил. 2:6-7). Например, мусульманин в разбираемой статье напоминает нам о молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду: «И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (От Матфея, 26:39). Данную цитату можно объяснить согласно тому комментарию, которым была раскрыта цель Боговоплощения. Сын Божий, воплотившийся в Человека Иисуса, должен был испытать все, что было напророчено о Мессии: испить чашу страданий до богооставленности человечества, которого и необходимо было исцелить. Кроме того, этой молитвой Иисус исполнял «закон и пророки», которые прорекли о Нем, о чем Он и сказал в этой же главе: «впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается», «как же сбудутся Писания, что так должно быть?», «Сие же все было, да сбудутся писания пророков» (Матфея, 26:24,54, 56). Иисус, молясь Отцу Своему, напоминает нам о ветхозаветных текстах, которые пророчествовали о Нем: «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою» (Пс.114:3-4).

Прославление Сына Человеческого.

МУСУЛЬМАНИН: Иисус говорит: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Иоанн, 14:28). То есть он признаёт то, что «Бог-Отец» могущественнее него. Но разве может быть кто-нибудь могущественнее всемогущего? Нет, могущественнее всемогущего никого нет и быть не может. Значит, Иисус (мир ему) таковым не являлся, о чём и говорят слова «Отец Мой более меня».

ХРИСТИАНИН: «Для понимания смысла слов, представленных мусульманином, необходимо привести полный текст цитаты:

"Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня".

Этими словами Иисус Христос напоминает, какова цель Его воплощения, говорит о роли Мессии и о Втором Своем Пришествии. Цель воплощения и роль Мессии - воссоединение человека и Бога, что должно было осуществиться в раю, если бы Адам не согрешил. Важным событием, предстоящим указанному воссоединению, будет Второе Пришествие, о чем напоминают слова: "иду от вас и приду к вам".

Слова: "иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня" - означают, что Иисус возвращается в то Свое состояние, которое Он, как Слово Бога, имел до Своего воплощения.

Состояние Богочеловечности Иисуса ниже Божественного из-за добровольного восприятия человеческой плоти, но Иисус после совершения Своей миссии возвращается к Отцу, к полному Своему прославлению, то есть к восприятию той славы, что Он имел до воплощения - славы Бога: «И НЫНЕ ПРОСЛАВЬ МЕНЯ ТЫ, ОТЧЕ, У ТЕБЯ САМОГО СЛАВОЮ, КОТОРУЮ Я ИМЕЛ У ТЕБЯ ПРЕЖДЕ БЫТИЯ МИРА» (Иоан.17:5) - по этому поводу Лопухин А.П. комментирует: «Теперь Отец и со Своей стороны пусть прославит Христа у Себя Самого, т. е. вознесет Его на небо и даст Ему то величие, в каком Он пребывал от века (ср. 1:1 и сл. ; 8:58). Христос и на земле владел божественною славою, но эта слава все-таки была сокрыта и только изредка вспыхивала (напр., в преображении). Скоро она будет осенять всем своим величием Христа-Богочеловека».

Кроме того, «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Матф.16:27);

«Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матф.19:28).

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Матф.25:31);

«Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему» (Иоан.12:16);

«Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (Иоан.13:32).

«После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Иоан.17:1) и т.д.

«Я и Отец - одно» (Ин 10:30).

МУСУЛЬМАНИН: «В первом послании к Корифнянам апостол Павел говорит слова, которые ярко подчёркивают мнение мусульман о всемогуществе Бога и о подчинении Ему всего сотворённого, в том числе и Иисуса: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3)».

ХРИСТИАНИН: «Указанная мусульманином цитата подчинена принципам и цели домостроительства спасения человечества Мессией. Святитель Феофан Затворник толкует: «"Глава Христу – Бог". Глава Христу – Бог, яко Богочеловеку, по домостроительству спасения. И Сын Божий воплотившийся есть Бог, ничем не меньше Бога Отца и Бога Духа Святого; но, приняв на Себя, в совете Божества, исполнить домостроительство спасения, Он и яко Бог есть исполнитель положенного в совете Божества. Почему говорит, что снизшел с неба, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго. В сем отношении глава Христу Бог».

Лопухин А.П. повторяет мысль святителя: «"А Христу глава – Бог". Древние церковные толкователи и некоторые из новых видят здесь отношение Бога к воплотившемуся Сыну Божию. За правильность такого взгляда говорит и то обстоятельство, что Апостол употребил здесь термин Христос, а не Сын Божий… Господь Иисус Христос ясно и определенно свидетельствует, что единство между Ним и Отцом осталось совершенным и по Его воплощении. «Я и Отец - одно» (Ин 10:30)».

МУСУЛЬМАНИН: «В Евангелии от Луки Иисус говорит: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лук. 11:20).И те же слова в Евангелии от Матфея: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов…» (Мат. 12:28). Обратите внимание: «перстом Божиим», «Духом Божиим». Что этим хотел сказать Иисус (мир ему)? Этим он хотел сказать только одно: власть, сила, которой он обладал, была ниспослана ему от Бога, от Всемогущего. И этим Иисус (мир ему) только подтверждает слова Всевышнего «Ему (Богу) принадлежит власть над небесами и землей».

ХРИСТИАНИН: «Господь Иисус Христос обладает способностью изгонять бесов и изгоняет их по домостроительству спасения человечества. Кроме того, исходя из смыслового отрывка, слушатели должны были решить для себя: Иисус изгоняет бесов «силою веельзевула» или силой Божией? Нет иной силы, с помощью которой можно было бы изгнать беса. Мог ли Иисус изгонять бесов силой князя бесовского? Конечно, нет. Он изгнал злого духа Своей Божественной силой. В Евангелии мы можем найти слова Господа Иисуса Христа, похожие на уже разобранные: «истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин.5:19), - которые воспринимаются критиками христианства как очередное доказательство подчиненного положения Иисуса Богу. Однако смысловой отрывок свидетельствует о противоположном.

Иисус «не может творить Сам от Себя» по той причине, что Он не может делать что-нибудь чуждое Отцу, противоречащее Его воле, отдельное, отличное, иное, нежели то, что делает Отец: что делает Отец, тоже делает и Сын (Ин.5:17). Разбираемые слова есть не отрицание свободы и не уничтожение власти, а доказательство единомыслия, свидетельство о согласии, знак совершенной близости и неотдельности существа Отца и Сына, Их воли и действия. То есть цитата Ин.5:19 указывает на единосущность Отца и Сына, на Их равенство. Об этом Господь Иисус Христос говорит в предыдущих стихах, которые и определяют смысл всего контекстуального отрывка.

Следует обратить внимание на следующие слова Спасителя в Евангелии от Иоанна: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанн 5:17), - употребленные в контексте спора о том, мог ли Иисус исцелять в субботу или нет. Этими словами Господь прямо называет Бога Своим Отцом («Отец Мой», а не наш) и указывает, что как Отец промышляет о мире («доныне делает»), так и Сын промышляет о мире («и Я делаю»), что видно в контексте исцеления Им больного у купальни Вифезды. На языке эпохи Второго Храма подобные слова обозначали равенство между Отцом и Сыном – Иисусом Христом. Иисус ясно и открыто объявляет Себя Богом, что видно из догадливости иудеев:

«И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоанн 5:18) – данные слова были записаны евангелистом Иоанном, любимым учеником Христа, свидетельствующим о том, что Христос есть Бог. То же самое он написал в первой главе Евангелия: Ин.1:1-4, 14, 18.

В этой же 5 главе Иисус Христос говорит следующие примечательные слова, требующие поклонения Ему как Богу:

«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоанн 5:22-23). Так как человек чтит Отца (Бога) поклонением, то и Иисус Христос указывает на аналогичное поклонение по отношению к Себе! Данную цитату можно записать следующим образом:

«Ибо БОГ и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все поклонялись Сыну, как поклоняются БОГУ. Кто не поклоняется Сыну, тот не поклоняется и БОГу, пославшему Его».

Необходимо обратить внимание, что Иисус, Сын, оживляет, кого хочет (21 стих), и Он же является судьей мира (22 стих). Любой знаток Ветхого Завета может подтвердить, что в контексте ветхозаветного представления о Боге источником жизни, воскресения и судьей является только Создатель всего сущего!

Слова «если не увидит Отца творящего» выражают великую близость Иисуса к Отцу. Если Сын может видеть Отца творящим и знать, как Отец творит, то Он одного и того же существа с Ним. Как известно, существа Божия никто не может видеть ясно и знать точно, кто не одного естества с Богом. Даже ангела в чистом его существе человек видеть не может, хотя бы то был украшенный высокою добродетелью Даниил. Поэтому видение Отца Христос считал исключительно принадлежностью Своего естества, когда говорил: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). И еще: «не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Ин.6:46).

Исходя из написанного, можно уяснить, что цитаты Мф.12:28 и Лк.11:20 не могут свидетельствовать против христианского учения, но его подтверждают, а разобранные в данной статье цитаты из 5 главы Евангелия от Иоанна указывают на Божество Христа.

МУСУЛЬМАНИН: «Тот факт, что Иисус (мир ему), как и всё сущее, находился и находится в подчинении Бога, Всемогущего и Всесильного, доказывает и следующая библейская цитата: «И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лука 22:41-42)».

ХРИСТИАНИН: «Как и было написано выше, данную цитату можно объяснить согласно тому комментарию, которым была раскрыта цель Боговоплощения. Сын Божий, воплотившийся в Человека Иисуса, должен был испытать все, что было напророчено о Мессии: испить чашу страданий до богооставленности человечества, которого и необходимо было исцелить. Кроме того, этой молитвой Иисус исполнял «закон и пророки», которые прорекли о Нем, о чем Он и сказал в этой же главе: «впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается», «как же сбудутся Писания, что так должно быть?», «Сие же все было, да сбудутся писания пророков» (Матфея, 26:24,54, 56). Иисус, молясь Отцу Своему, напоминает нам о ветхозаветных текстах, которые пророчествовали о Нем: «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою» (Пс.114:3-4).

МУСУЛЬМАНИН: «И, наконец, цитата, которая не нуждается в комментариях: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете» (Деяния, 2:22)».

ХРИСТИАНИН: «Приведенные мусульманином слова из книги Деяний необходимо понимать в контексте толкования, представленного выше: «Мужа, засвидетельствованного вам от Бога», т. е. в его Мессианском достоинстве и посланничестве. «Знамениями, которые Бог сотворил чрез Него»: «Не говорит: Он Сам сотворил, но Бог через Него, для того, чтобы скромностью лучше привлечь их…» - по толкованию Златоуста.

Иисус Христос – Второй Адам.

МУСУЛЬМАНИН: Библия рассказывает нам о таком событии, как распятии. По мнению авторов Библии, Иисус, будучи распятым на кресте испытывая страшные мучения, говорил: «… Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мат. 27:46). Похожи ли эти слова на слова Бога? Нет, клянусь Аллахом, ни один мусульманин никогда не поверит в то, что Бог, которому он поклоняется, нуждается в ком-либо ещё. Но мы можем поверить, что в помощи Бога нуждался пророк, посланник Аллаха, каким и был Иисус (мир ему).

ХРИСТИАНИН: «Указанные слова похожи на слова Второго Адама, Иисуса Христа, испытавшего по Своему домостроительству спасения адамову богооставленность, чтобы, испытав ее, победить дьявола и исцелить воспринятую человеческую природу.

Человек – образ Божий.

МУСУЛЬМАНИН: «Библия всеми правдами и неправдами пытается доказать, что человек обладает обликом, схожим с обликом Бога: «Сотворим человека по образу Нашему, [и] по подобию Нашему…» (Быт. 1:26). Да упасёт нас Аллах от заблуждения христианских богословов и заблуждения Платона, с которых, очевидно, и были заимствованы эти постулаты (Теория Идей — Платон, «Государство»). В помощь этому служит и утверждение христиан о том, что Иисус (мир ему) был богом. Однако давайте разберёмся, может ли соответствовать истине утверждение Книги Бытия о человеческой богоподобности. Да простит меня Аллах, но если мы похожи на Бога, а Бог на нас, значит у Бога есть волосы, глаза, нос, рот, зубы, язык, уши, руки, ноги, и т.д.»

ХРИСТИАНИН: «Приведенные рассуждения мусульманина свидетельствуют об отсутствии у него какого-либо элементарного понимания христианского учения и Священного Писания христиан. Одно только это замечание перечеркивает значение всей статьи последователя Мухаммада.

Бог не имеет ни волос, ни глаз, ни носа, ни лица, как ошибочно предполагают мусульмане, однажды прочитавшие цитату Быт.1:26.

В одной из символических книг Церкви мы можем прочесть слова, опровергающие мнение мусульман: Священное Писание говорит, что «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Следовательно, Он чужд какой-либо телесности и вообще материальности. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Что [Бог] по природе бестелесен, это ясно. Ибо как может быть телом то, что бесконечно и беспредельно, не имеет образа, не подлежит осязанию, невидимо, просто и несложно?» (Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 161. Кн. 1. Гл. 4).

«И сотворил Бог человека по ОБРАЗУ Своему, по ОБРАЗУ Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27). Мусульманин видит в представленной цитате доказательство того, что христиане учат, будто бы Бог имеет ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА, то есть то же самое лицо или походит на человека. Однако христиане определяют богообразность так:

«Свв. отцы согласны в том, что, в общем, образ Божий есть способность человека отображать Божественные совершенства. Например, Бог есть абсолютный разум — человек тоже есть существо разумное. Бог есть Существо духовное — человек также имеет в себе духовную составляющую — душу. Бог вечен — отражением вечности в человеке является бессмертие. Бог является Творцом — человек также обладает творческими способностями, хотя в отличие от Бога творит не из ничего, а из подручного материала. Бог царствует над всем миром — и человек также наделен царским достоинством, призван владычествовать над Вселенной» (Прот. Олег Давыденков. Догматическое богословие).

Современный греческий богослов архимандрит Георгий (Капсанис), комментируя данный текст, писал: «Сотворение по Своему образу было таким дарованием, которым Бог наделил только человека и больше никого из всего видимого творения, так что он стал образом Самого Бога». Этот дар включал в себя разум, совесть, свободную волю, творчество, любовь и вожделение совершенства и Бога, личное самосознание и всё, что поставляет человека над остальным видимым творением, делая его личностью. Другими словами, всё то, что делает человека личностью, даровано ему по образу Божию. То есть образ Бога в человека заключается в том, что Бог, как Личность, творит человека личностью.

Если мусульманин не удовлетворен именно этим определением «образа Божьего» в человеке, то, видимо, он не считает человека личностью, разумным; считает его бездушным или со смертной душой, не способным воскреснуть и наследовать вечную жизнь в раю, не знающим любви; считает безвольным объектом.

Всемогущество Господа Иисуса Христа.

МУСУЛЬМАНИН: «Говоря о божественности Иисуса (мир ему) христианские богословы приводят в пример цитаты из Библии, где он кормит тысячи голодающих едой, которая едва хватила бы его ученикам. И при этом они говорят: «Еды было мало, стало больше, следовательно, эту еду он сотворил»… Действительно, творение имело место. Но перечитаем эту историю повнимательнее: «И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо (!), благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу». Кто мне скажет, зачем он «воззрел на небо»? Неужели он интересовался погодой? Нет же, он молился! Он молился Богу и просил дать ему знамение, накормить пять тысяч человек двумя рыбами. Да, клянусь Аллахом, только Творец может творить и Его он молил о помощи».

ХРИСТИАНИН: «Выше уже были приведены цитаты, свидетельствующие, что Иисус Христос творит так же, как и Отец:

«истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, ЧТО ТВОРИТ ОН, ТО И СЫН ТВОРИТ ТАКЖЕ» (Ин.5:19);

«все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин.1:3);

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1-2).

Что касается того, что Христос воззрел на небо, то этим «воздает честь Отцу, показывая, что Он Сам равен Богу, и научая нас не прежде прикасаться к трапезе, чем возблагодарить Бога, Подателя пищи, и привлечь на нее благословение с неба. Иногда Иисус Христос творит чудеса Своею властью, как Бог, а иногда молится об этом по вышеуказанным причинам, чтобы не соблазнить лукавых» - толкование Евфимия Зигабена. Так и должен был поступить Тот, Кто, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» (Фил. 2:6-7).

Однако часто Иисус Христос прямо свидетельствовал о Своей Божественной власти, не прибегая к молитве: «когда (Иисус Христос) отпускал грехи, отверз рай и ввел в него разбойника, когда полновластно отменял ветхий закон, воскресив многих мертвых, укрощал море, обнаруживал тайны сердечные, отверзал очи, — каковые дела свойственны одному Богу, а не другому кому, — ни при одном из этих действий не видим Его молящимся. А когда намерен умножить хлебы, что было гораздо маловажнее всех прежде исчисленных действий, тогда взирает на небо, как в подтверждение Своего посольства от Отца…» - толкует святитель Иоанн Златоуст.

Приведем несколько примеров из текста Священного Писания, где отражено проявление Божественной власти Христа:

1.                     «И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд. И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6:7-13).

«Основная тема Мк 6:7-13 состоит в даровании двенадцати апостолам особой власти изгонять бесов: «И дал им власть над нечистыми духами» (Мк 6:7). Как и в Мк 3:15, здесь используется слово «власть», и важность его очевидна. Мы также узнаем, что Двенадцать «изгоняли многих бесов». Стало быть, полномочия апостолов подтвердились плодами их деятельности. Согласно Мк 6:12, Двенадцать не только получили власть изгонять бесов, но они «пошли и проповедовали покаяние». Отсюда следует, что Мессия доверил им проповедническую миссию и власть наравне со Своей собственной. В том же отрывке мы узнаем, что двенадцать апостолов «многих больных мазали маслом и исцеляли». Эта информация подтверждает тот факт, что Двенадцать совершали чудесные исцеления, подобные исцелениям Иисуса. Следовательно, Мк 6:7-13 описывает не только передачу апостолам дополнительных полномочий, но и воплощение этих полномочий в чудесах, благословенных властью Мессии. Переплетая эти кусочки информации, Марк раскрывает многогранность и безграничность власти Иисуса.

Не будем забывать, что на данный момент евангельского повествования Двенадцать не таковы, какими они стали после Воскресения. Далее Марк будет показывать случаи их несовершенства, слабости, малодушия, маловерия и духовной слепоты (7:18; 8:17-21,33; 9:33-34; 10:41-45; 14:32-41). И все же Мессия вручил им огромную силу. Это лишний раз указывает на Его божественную власть, которой не угрожают ни возможная неадекватность Двенадцати, ни слабое использование ими своих мессианских полномочий. Божественная власть Иисуса способна контролировать правильное функционирование мессианских даров, врученных Двенадцати вопреки их немощам.

Власть видна и в указаниях, которые Иисус дает в Мк 6:8-11. Их содержание предполагает абсолютную нищету Его посланцев и добровольный их отказ от всех благ жизни. Двенадцать, какими они были, не могли бы взяться за такое миссионерское служение, если бы божественная власть и господство Мессии не отогнали их сомнения и страхи. Среди указаний Иисуса мы находим следующую серьезную заповедь: «Если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них» (Мк 6:11). Здесь отражена подлинная божественная власть: апостолы получают право окончательного вердикта на сотериологическом и эсхатологическом уровне» [Димитрий Тракателлис. ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка].

2. «И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (Мк.1:21-28).

«Здесь слова Христа имеют двоякую власть: учение и способность приказывать злым духам.

Относительно первого вида власти Марк замечает, что слушавшие Иисуса в синагоге «дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (1:22). Глагол ἐκπλήττομαι («дивиться») встречается у Марка в сходных контекстах и есть «слово сильное» (6:2; 7:37; 10:26). Ясно, что учение Христа произвело необычайное впечатление на аудиторию. Причина этого состоит именно в том, что говорил Он «как власть имеющий». Именно здесь евангелист Марк впервые употребляет в связи с Мессией слово «власть» (ἐξουσία). Марковское пояснение «а не как книжники» сразу раскрывает особый смысл этого термина. Книжники, как учителя Закона, имели в народе немалый авторитет (а, значит, и относительную власть), однако в Мк. 1:22 евангелист применяет это понятие в абсолютном смысле – и только ко Христу. Таким образом, с самого начала Марк устанавливает четкое и непреодолимое различие между учением Иисуса и учителями Израиля на основе «власти» их слов.

Второй вид власти осуществляется в мире злых духов. Видя перед собой Христа, нечистый дух, владевший человеком в капернаумской синагоге, восклицает: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (1:24). Этот злой дух признает невозможность какого-либо сосуществования или взаимодействия с Иисусом. Кроме того, становится ясно, что цель прихода Иисуса – уничтожить злых духов. Поскольку поражение темных сил относится ко времени и делам Мессии, восклицание нечистого духа есть недвусмысленное признание высшей власти Иисуса. Одно из подтверждений этого толкования состоит в титуле «Святой Божий». Среди традиционных мессианских титулов данная форма обращения отсутствует. Однако ее использование в Ветхом Завете приводит к логическому выводу, что в Мк. 1:24 она является декларацией мессианства Иисуса (Святым был также каждый из пророков, но здесь Марк не имеет в виду одного из пророков; здесь он возвещает грядущего от Единого. Ибо использование определенного артикля (ὀ ἅγιος) указывает на Того, Кто отличается от всех других и превосходит их).

В ответе Иисуса нечистому духу явно заметна Его власть: «Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него» (1:25). Использованные здесь слова указывают на превосходство и могущество: «запретил», «замолчи», «выйди». Два глагола стоят в повелительном наклонении, отражая сверхъестественную силу, следствием которой становится немедленное изгнание нечистого духа. Христос говорит, и слова Его наполнены энергией, которая разрушает господство темных сил. Изгнание злого духа не сопровождается молитвой к Отцу, Христос, как власть имеющий, повелевает выйти.

Показательно впечатление, произведенное на толпу этой сцены. Согласно Марку, «все ужаснулись» (1:27). Передавая атмосферу ужаса и потрясения, повествование обращает наше внимание на главного героя этих событий – Иисуса (У израильтян существовало представление об исцелении одержимых и об экзорцизмах, но здесь процесс необычен. Нет экзорцистского языка, нет специальной фразеологии, нет типичных для экзорцизма ритуальных движений. Этим объясняется изумление народа (Мк. 1:27), характерное для рассказов о теофаниях). Толпа недвусмысленно признает уникальную силу Христова слова, спрашивая друг друга: «что это? Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (1:27). Второй раз в той же самой перикопе и снова в связи с Иисусом употребляется существительное «власть» (ἐξουσία). Отметим, что речь здесь идет не о слове, сказанном со властью, но о «новом учении», обладающем властью. Очевидно, что реакция толпы имеет в виду более широкий контекст Иисусова учения, которое и описывается как «новое». Соответственно, смысл здесь более широкий, причем он не ограничен способностью Иисуса изгонять бесов.

В любом случае, основной упор сделан на власть Иисуса над злыми духами: «И духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему» (Мк.1:27). Глагол ἐπιτάσσω («повелевать») и ὑπᾰκούω («повиноваться») – это лексика, описывающая отношения власти и послушания, мощи и подчинения. Здесь заложен глубокий христологический смысл: бесспорная власть Иисуса над мрачным миром злых сил. Это власть настолько уникальна, что проявляется без малейших усилий. В Мк. 1:23-28 нечистые духи даже не пытаются бороться с Иисусом. Они просто признают владычество Мессии и повинуются силе Его божественного слова» [Димитрий Тракателлис. ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка].

3. «Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (Мк.2:1-12).

«Здесь мы видим стечение множества народа. Происходит такое столпотворение, что друзьям больного приходится спускать его к Иисусу сквозь крышу дома (2:4). Упоминание о множестве людей, выходящих к Мессии, носит прикровенный, но ясный христологический характер.

Христос обращается к параличному уверенно со словами: «чадо! Прощаются тебе грехи твои» (2:5). Не может быть сомнений, что эти слова предполагают и подчеркивают взаимосвязь между грехом и болезнью. Однако акцент делается не на этой взаимосвязи, а на божественной власти Иисуса. Это становится ясно по ходу дальнейшего повествования. Наиболее жестко реагируют книжники: «Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (2:7). Тем самым, вызов брошен недвусмысленный и требующий должного ответа. И ответ Иисуса – не менее ясный и прямой: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (2:10). Это третий последовательный эпизод в марковском Евангелии, где применительно к Мессии используется слово «власть». Момент важнейший, ибо тем самым показано, что Иисус обладает властью и прерогативами, которые принадлежат исключительно Богу. Необходимо отметить, что под «Сыном Человеческим» Иисус здесь понимает самого Себя. Одно из первых христологических осмыслений данного понятия дает Виктор Антиохийский: «Почему Он говорит, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи? Дабы показать, что Он низвел к человеческой природе власть божества из-за нераздельного единства между ними». Возмущение книжников следует незамедлительно: «Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (2:7). Прощать грехи может только Бог – отходить от этого фундаментального учения кощунственно (книжники исходят из ветхозаветных представлений – Исх. 34:6-7; Пс. 102 (LXX):3; Ис 43:25). Между тем Иисус с полной уверенностью объявляет, что обладает именно такой, Божьей властью.

Это утверждение христологически говорит о божественном господстве и силе Иисуса (2:1-12), подтверждение чему можно найти на протяжении всего отрывка. Весь разговор о прощении грехов происходит в связи с исцелением от паралича – болезни тяжелейшей, неизлечимой. По слову Иисуса параличный тотчас встает, берет свою постель и выходит у всех на виду (2:12). Здесь следует отметить три важные вещи. Во-первых, исцеление параличного составляет зримое и осязаемое доказательство власти Иисуса прощать грехи. Во-вторых, согласно повествованию, книжники не высказывают свои взгляды открыто и даже не шепчутся между собой. Это лишь их мысли, пока не облеченные в слова. Однако Мессии они ведомы: «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?» (2:8). Мессия знает тайные помыслы и мотивы людские. Это знание евангелист изображает как сверхъестественное (Характерен комментарий Иоанна Златоуста: «При исцелении расслабленного Иисус Христос представляет и другое немаловажное доказательство Своей божественности и равночестия с Богом Отцом. Книжники говорили, что власть отпускать грехи принадлежит одному Богу, а Он не только отпускает грехи, но еще прежде обнаруживает в себе другое свойство, приличное единому Богу, именно – открывает тайны сердечные»). В-третьих, в конце повествования мы видим еще одно, на сей раз косвенное, подтверждение божественной власти Иисуса. Оно основано на впечатлении, которое параличный произвел на толпу свидетелей. Когда люди увидели, как бывший расслабленный пробирается через толпу народа со своей деревянной лежанкой в руках, они «изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (2:12). Евангелист использует здесь глагол ἐξίσταμαι, который передает ощущение крайнего изумления, восторга и восхищения, даже умственного потрясения - столь глубокое впечатления произвело это событие. Слова «никогда ничего такого мы не видали» подчеркивают его уникальность, а тот факт, что присутствующие «прославляли Бога», указывает на откровение божественной силы Иисуса».

4. «Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Мк 2:18-22).

«Здесь поднимается один из вопросов религиозного закона – тема поста. Согласно повествованию Марка, ученики фарисеев и Иоанна Крестителя постились, а ученики Иисуса не постились (2:18). Поскольку действия учеников явно были санкционированы Иисусом, Он и подвергся жесткой критике. Мессия осмеливается пренебрегать установлениями о посте, принятыми в авторитетнейших духовных кругах Палестины! Уже из одного только этого факта видна уникальная власть Иисуса. Власть Мессии не ограничивается Его отказом соблюдать принятые правила о посте: Иисус дает новую теоретическую основу для осмысления поста. Ученики будут поститься, когда "отнимется от них жених», ибо «доколе с ними жених, не могут поститься» (2:19-20). Эта теоретическая позиция вводит новаторскую точку зрения, согласно которой цель и смысл поста целиком определяются личностью Мессии-Жениха. По сути, Мессия здесь занимает «место Бога»: фактически прямым текстом сказано, что Он может действовать и заповедовать как Бог.

В пользу этого вывода говорят и два притчевых высказывания о «небеленой ткани» и «молодом вине» (2:21-22). Новозаветные комментаторы замечают, что здесь перед нами типичный пример нового начала в учении Иисуса. Революционная новизна его учения предполагает сверхъестественную власть Мессии» [Димитрий Тракателлис. ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка].

5. «И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк 2:23-28).

«Фарисеи ругают учеников Иисуса за то, что те, проходя через поле в субботу, срывают на ходу колосья. Ответ Мессии оправдывает действия учеников тремя четкими аргументами. Во-первых, есть пример Давида со спутниками «при первосвященнике Авиафаре» (2:25-26). Это не только исторический прецедент: в данном контексте Давид выступает как прообраз Мессии. Иными словами, даже такая аналогия прикровенно указывает на власть Иисуса, связанную с Его мессианством.

Во-вторых, в противовес фарисеям Иисус революционным способом переосмысляет сам подход к субботе. «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (2:27). Эта логия вводит новое представление, основанное на приоритете человека даже над самим праздником. Такая радикальная переоценка и смена приоритетов была бы немыслима без божественной власти.

В-третьих, Иисус делает вывод, которым Марк заканчивает это эпизод: Посему Сын Человеческий есть господин и субботы (2:28). Эта фраза непроста для толкования, однако лучше всего понимать ее в том смысле, что Мессия – господин над субботой (Показательно наблюдение Lohmeyer 66: «Этим словом (κύριος) подразумевается, что заповедь о субботе обретает свою ценность и значимость, главным образом, через Сына Человеческого. Он может санкционировать или отвергать ее»). Следовательно, нарушение учениками Иисуса установлений о субботе основано, прежде всего, на власти Иисуса. Стало быть, власть Иисуса, позволяющая Ему отменить соблюдение субботы, параллельна власти Бога, Который объявил субботу священной. Не может быть сомнений, что эта предполагаемая параллель говорит о божественности Иисуса. Типичное замечание Виктора Антиохийского: «Фарисеи говорят: «не должно» (οὐκ ἔξεστιν). И говорят это Тому, Кто имеет всякую власть и дает ее Своему народу. А неведомо им, что закон не имеет власти над Законодателем» [Димитрий Тракателлис. ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка].

6. «Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону. И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк 4:35-41).

«В данном случае описывается усмирение бури на Тивериадском озере. Этот эпизод, о котором сообщают также евангелисты Матфей (Мф 8:23-27) и Лука (Лк 8:22-25), красноречиво свидетельствует о сверхъестественной власти Иисуса. Эта власть явлена Его ученикам в ситуации, когда им угрожает смертельная опасность, а выхода не видно. Причиной опасности стала жестокая буря: «И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою» (4:37). И хотя лодка, казалось, с минуты на минуту пойдет ко дну, а ученики находились в панике, Иисус мирно спал на корме, положив голову на подушку (4:38). Это выглядело настолько неадекватно обстоятельствам, что ученики разбудили Его словами весьма раздраженными: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» (4:38). То, как держится Иисус, особенно по контрасту с учениками, подчеркивает Его божественную власть, излучающую полное спокойствие и уверенность, что все будет хорошо.

Божественная власть Иисуса ярко изображена в последующей замечательной сцене. «И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань!» (4:39). Христос действует только словом: никакой ажитации, никакой тревоги - полное спокойствие в ситуации всеобщего волнения и ужаса, вызванных сильным ветром и волнами. Евангелист использует глагол ἐπετίμησεν («упрекнул, выговорил»), который часто употребляется при описании отношений власти и подчинения, превосходства и зависимости. Выговор (т.е. приказ!) Иисуса ограничен двумя глаголами: «Умолкни, перестань!» Как мы уже видели в других случаях (Мк 1:17, 25; 2:11,14), слово Иисуса максимально кратко и максимально могущественно. Оно сразу расставляет точки над «i»: никаких вступлений, околичностей, вообще ничего лишнего; никакой молитвы к кому-нибудь. Оно ясно свидетельствует о божественной власти.

Последствия поразительны: «И ветер утих, и сделалась великая тишина» (4:39). Моментальное превращение «великой бури» в «великую тишину» возвещает несравненную власть Иисуса.

Еще две детали финальной сцены утверждают идею безграничной власти Христа. Во-первых, отметим реакцию учеников на полную и внезапную перемену погоды. По словам Марка, они «убоялись страхом великим» (4:41). Речь идет о трепете, шоке, изумлении, которые испытали ученики при виде беспрецедентного природного явления. Во-вторых, обратим внимание на слова учеников: «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (4:41). Этот вопрос недвусмысленно признает господство Иисуса над силами природы. Он касается не тех областей, в которых сила Иисуса уже была известна (болезни, злые духи, закон, семейные узы), а чего-то совершенно нового. Впервые Мессия являет Свое господство над силами природы.

Не будем забывать об особой значимости ветра и моря. Иудейская богословская мысль полагала их носителями гигантской силы. В Ветхом Завете и апокалиптической литературе море предстает как источник угрозы, в нем живут чудовища (Дан 7:3сл. Ср. Откр 13:1). Поэтому, когда море «повинуется» Мессии, это играет колоссальную христологическую роль.

Некоторые толкователи усматривают определенное сходство между рассказом в Мк 4:35-41 об усмирении бури и историей Ионы. И вполне возможно, что морское приключение Ионы приходило на ум евангелисту, когда он рассказывал о случае на Тивериадском озере. Параллели между этими двумя повествованиями очевидны. Суверенность Бога над морем в ситуации Ионы перенесена на Иисуса в Мк 4:35-41. Христос имеет власть над морем, как имел ее всемогущий Господь Ветхого Завета. Achtemeier 78 пишет: «Здесь Иисус делает то, что, согласно Ветхому Завету, может делать только Бог (см. Пс 89:9; 107:28-29). Ныне сила Божия действует в Иисусе». Lane 178 замечает: «Из рассказа об усмирении моря мы узнаем, что Иисус есть живой Господь. Что верно о Боге Израилевом, верно и о Нем». Ср. Пс 105 (LXX): 9; 88 (LXX): 10; Иов 38:8-11; Иер 5:22. Ср. интересное замечание Севериана Габальского: «Христос говорит морю: "Умолкни, перестань!", и оно перестает. Тварь узнала своего Творца. Он говорил с морем, и оно успокоилось; Он говорил с ветром, и тот утих. Если бы те не послушались, получилось бы, что не Он сотворил их» (Гомилия на сотворение мира, гомилия 3, 6; PG 56.455)» [Димитрий Тракателлис. ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка].

7. «И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. И, отпустив их, пошел на гору помолиться. Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Мк 6:45-52).

«Тема данного отрывка – спасение Иисусом учеников от шторма, который поднял сильный ветер. Детального анализа перикопы не требуется, ибо она напоминает усмирение бури и страшного волнения на море в Мк 4:35-41. Отметим лишь два заметных различия. В Мк 6:45-52 ученики находятся в лодке одни, борясь со встречным ветром, а Иисус погружен в молитву на суше (6:46). Ученики уже какое-то время терпят бедствие, когда Иисус около трех часов утра решает помочь им: «Подошел к ним, идя по морю» (6:48). Инцидент беспрецедентный, выходящий за рамки законов природы. Он наполняет учеников изумлением и страхом: «Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались» (6:49-50). Здесь Христос являет сверхъестественную власть над природой: Он может ходить по морю. Таким образом, христология Власти еще более развита, чем в Мк 4:35-41. Там Иисус спокойно спал, положив голову на подушку, а здесь Он идет по морю. Его появление и характер Его появления – явный знак божественной власти.

Вторая разница между двумя эпизодами состоит в том, КАК Иисус усмиряет бурю. В Мк 4:35-41 Мессия приказал: «Умолкни, перестань!». В Мк 6:45-52 Он просто «вошел к ним (ученикам) в лодку, и ветер утих». Оказывается, Ему нет нужды даже произносить какие-то слова. Он садится в лодку, находящуюся среди шторма на Тивериадском озере, и этого оказывается достаточно, чтобы превратить ненастную погоду в тихую.

Евангелист не забывает упомянуть об изумлении учеников, ставших свидетелями таких сверхъестественных событий. Марк замечает: «И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились» (6:51). Такая формулировка показывает интенсивность чувства и намекает на признание божественной власти и прерогатив Иисуса. У Матфея при описании данного эпизода это выражено более прямо и открыто: как только «ветер утих», «бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Мф 14:33).

Информацию об удивлении и страхе учеников Марк сопровождает пояснением: «не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (6:52). Эта странная по виду ремарка содержит суровое обличение учеников: их сердца оставались окаменелыми, духовно слепыми. Обличение, однако, косвенным образом показывает уникальность власти Мессии: божественная власть проявилась с таким величием и такой интенсивностью при насыщении пяти тысяч, что ученикам не следовало удивляться при виде того, как Иисус идет по морю и усмиряет бурю» [Димитрий Тракателлис. ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка].

Необходимо заметить, что в приведенных евангельских отрывках отражена безграничная власть Христа, не обнаруживающая какую-либо посредническую роль в отношениях между Сыном и Отцом Небесным.

Часть 2.

Искупление.

МУСУЛЬМАНИН: «Так аргументируют христианские богословы утверждение о том, что Иисус мог прощать грехи: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на себя грех мира» (Иоанн, 1:29). А теперь обратимся к здравому смыслу и логике. Если признать, что миссия Христа была в том, чтобы умирая на кресте, ответить за грехи соплеменников и забрать их, то нужно признать также, что после этого в раю появится уйма грешников — убийц, воров, прелюбодеев, язычников, — у которых за их грехи даже не спросят! Разве это есть справедливость? Следовательно, он забрал грехи только тех, кто покаялся. Но ведь «Покаявшийся — суть безгрешный»!? Чьи же он в таком случае забрал грехи?

ХРИСТИАНИН: «Если обратиться к субъективной логике, то можно прийти к какому угодно выводу, выгодному субъекту действия, направленного на критический анализ христианства. Однако мусульманину, в первую очередь, требуется узнать смысл, вкладываемый христианами в слова цитат, приведенных автором разбираемой статьи.

Господь Иисус Христос был свободен как от первородного греха, так и от грехов личных, но в воплощении Он добровольно подчинил Себя условиям жизни падшего человечества, вплоть до самой смерти. Он не был полностью свободен от последствий первородного греха. Господь Иисус Христос воспринял природу Адама не в ее первозданном состоянии, какую тот имел до грехопадения, а человеческую природу, хотя и безгрешную, но подверженную так называемым безгрешным (беспорочным, неукоризненным) страстям, т. е. различным страдательным состояниям. Эти состояния – голод, жажда, усталость, подверженность страданиям и смерти – сами по себе не являются греховными, но вошли в жизнь человека вследствие грехопадения прародителей. В. Н. Лосский говорит: «Сын принимает позор, бесчестие, проклятие. Он берет на Себя объективное состояние греховности, подчиняет Себя условиям нашей смертности. Отказываясь от Своих царственных преимуществ, Он все глубже и глубже сокрывает Свою славу в страдание и смерть. Ибо Ему надлежит обнаружить в Своей собственной плоти, насколько человек, которого Он создал по образу Своей совершенной красоты, обезобразил себя грехопадением». Поэтому по Своему человечеству Он претерпел все те искушения и испытания, с какими может встретиться в нашем мире человек, и преодолел их, причем не только силою Своего Божества, но при участии Своей свободной человеческой воли, которая каждый раз, несмотря на все искушения, свободно подчинялась воле Божественной. Таким образом, необходимо понимать, что Иисус взял на Себя именно последствия грехопадения Адама – от этого какой-нибудь убийца не стал чистым «ягненком», как мог бы предположить мусульманин, спрашивающий: «Чьи же Иисус в таком случае забрал грехи?»

В. Н. Лосский предлагает, например, следующий аргумент, показывающий не символичность, но реальность такого взятия грехов мира: «Слово благоразумного разбойника… мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал — приобретает онтологическое значение. И благоразумный разбойник умирает легче, чем Христос. Христос же, когда Он СОГЛАШАЕТСЯ ПРИНЯТЬ УЖАСНОЕ ПОСЛЕДСТВИЕ ГРЕХА, когда в последних глубинах Своего нисхождения… Он ПОЗНАЕТ СМЕРТЬ, видит, как обоженный человек противится в Нем этому «противоприродному» проклятию. И когда собственная воля Слова, то есть Его человеческое естество, подчиняется, оно познает несказанный ужас перед смертью, ибо она Ему чужда. Один только Христос познал, что такое подлинная смерть, потому что Его обоженное человечество не должно было умирать». В этом и заключается жертвенный подвиг Христа: пойти на смерть, когда этой смерти достоин грешный человек.

Восприняв человеческую природу, единую со всеми людьми, Христос исцеляет ее, спасая людей, как бы имея их в Себе. Смерть Христа, как составляющая подвига искупления, – это некое деяние, благодаря которому произошло радикальное исцеление нашей природы: ранами Его вы исцелились (1 Петр. 2, 24). То есть искупление мыслится как освобождение от болезни, как исцеление, преображение и, в конечном счете, обóжение человеческого естества. Как было написано выше, цель пришествия Христа в мир и состоит в том, чтобы соединить человека с Богом таким образом, чтобы каждый из нас мог стать, по слову ап. Петра, причастником Божеского естества (2Пет.1:4).

Для спасения человек должен добровольно принять плоды искупительного подвига Иисуса Христа – через уподобление Ему и прохождение того пути, который был пройден Сыном Человеческим: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2, 21) - уникальный пример самого Христа. Вся Его жизнь до Смерти была абсолютным послушанием Богу Отцу. Вот и каждый человек, по примеру Христа, должны учиться послушанию Богу. Для человека это послушание состоит в соблюдении заповедей, включающих в себя не только покаяние, ошибочно представляемое мусульманами, но и рождение от воды и Духа (Крещение), приобщение пречистого Тела и Крови Христа, послушание Истине через Духа Святого, очищение сердца от страстей, любовь к Богу и любому человеку, прославление плоти человека во Христе (Фил. 3:21), созерцание Бога и участие в Его славе (1 Кор. 13:12), уподобление Богу (1 Ин. 3:2). Подобный путь примирения с Богом, исцеления природы человека, изменения образа его бытия осуществляется при непременном содействии Духа Святого и свободной воли человека».

МУСУЛЬМАНИН: «Я верю в то, что мой Господь — Всепрощающий, и Ему не нужно убивать кого-либо, причинять кому-либо страдания, чтобы простить покаявшегося! Тем более, если Иисус (мир ему) — и есть Бог. Значит, Бог не может простить никого иначе, как приняв на себя какие-то мучения? Свят Аллах! Для нас Аллах недосягаем, и да разрубит Аллах словом своим невежество!»

ХРИСТИАНИН: «Выше было написано, что «прощение» человека возможно было только при добровольном содействии самого человека, когда его человеческая воля во всем согласуется с Божественной волей. Подобный подвиг не мог совершить ни один человек, являвшийся грешником и смертным. Поэтому Сын воплощается в человека, и, не имея греха, согласует Свою человеческую волю, одну из составляющих приобретенной человеческой природы, с волей Своего Божества. Только в таком виде мог быть реализован важный принцип свободы выбора.

Кроме того, Бог не убивал Своего Единородного Сына, как часто утверждают мусульмане, поклоняющиеся «творцу» всякого человеческого действия – вплоть до действий убийства и изнасилования. Если мусульманин возьмет в руки Евангелие и прочтет его, то выяснит, что убийцами Христа были иудеи и римляне, избравшие грех по своей свободной воле.

Христос — Даритель жизни.

МУСУЛЬМАНИН: «Мы знаем, что даровать жизнь или смерть может только Бог (хвала Ему!). Христианские богословы приводят в пример следующие строки из Евангелия от Иоанна: «Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Иоанн, 11:43-45). Но он ли вернул ему жизнь? Вовсе нет! Вспомните, что он сказал, прежде чем обратился к Лазарю: «Иисус же возвёл очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты услышишь Меня но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Иоанн, 11:41-42)».

ХРИСТИАНИН: «Молитва Христа Отцу Небесному удовлетворяет цели пришествия Христа в мир, о чем довольно подробно было написано выше. Иисус Христос возводит очи к небу и благодарит Бога Отца для того, чтобы уверовали, что Он послан Богом, так как иудеи говорили, что Он не от Бога, что чудо есть не действие случая или сатанинской силы, в общении с которой Его обвиняли (Мк.3:22).

Кроме того, Священное Писание дает ясное знание, что Христос является источником жизни и может оживлять, кого захочет:

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего… И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:10, 17-18, 28); «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:21); «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25); «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4).

В Священном Писании Нового Завета можно найти событие воскрешения человека, осуществленное Иисусом Христом Своей Божественной властью и без «воззрения на Небо».

«Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним…приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: `талифа куми', что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть» (Мк.5:21-24,35-43).

«Яркий эпизод с дочерью Иаира указывает на еще один аспект уникальной власти Христа. Мк 5:35-43 методично создает сцену для этого великого откровения, уверяя нас, что ребенок действительно умер. За ужасным известием («дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?», 5:35) следует описание плакальщиков в доме Иаира («плачущих и вопиющих громко», 5:38). Кульминация достигается в трагическом парадоксе. Когда Иисус с особым смыслом говорит присутствующим, что «девица не умерла, но спит» (5:39), Его начинают высмеивать («и смеялись над Ним», 5:40). Смерть девочки кажется необратимой: как тут с грустью не рассмеяться над словами Иисуса о сне?

Когда кризис достиг необратимого смертельного конца, являет себя сверхъестественная власть Иисуса. Взяв мертвую девочку за руку, Мессия изрекает божественное повеление: «Девица, тебе говорю, встань!» (5:41). И происходит нечто поразительное: «Девица тотчас встала и начала ходить» (5:42). Невозможно адекватно передать впечатление, которое произвел на присутствующих такой поворот событий. По словам евангелиста, «видевшие пришли в великое изумление» (5:42). Мы уже отмечали (2:12), что глагол ἐξίσταμαι передает такую комбинацию эмоций, как крайнее изумление, восхищение, экстаз, даже чуть ли не безумие (ср. 3:21); Это результат воздействия удивительных экзистенциальных событий на человека. Причем еще большую интенсивность глаголу сообщает соседнее однокоренное существительное с качественным прилагательным (ἔκστασις μεγάλη).

Степень и характер впечатления, произведенного Иисусом, невозможно объяснить лишь величием и характером чуда. Воскресение мертвой девочки – это ясное свидетельство божественной власти. Мессия предстает как владыка жизни и смерти. Высшая власть также видна в Его словах: «Девица не умерла, а спит» (5:39). Именно потому, что Он властвует над смертью, Он может дать ей и новое имя, полностью изменяющее ее природу.

Отметим, что в дом Иаира Иисус берет лишь трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна (5:37). Только они будут со Христом при Преображении (9:2), и только они будут с Ним во время гефсиманской молитвы в ночь, когда враги Иисуса схватят Его (14:33). Последние два эпизода имеют фундаментальную христологическую значимость, и мы сразу можем догадаться о важности присутствия трех ближайших учеников при воскрешении дочери Иаира. Христологическая важность этого чуда очевидна. Становится ясно, что власть Иисуса над смертью не только выражает Его божественную власть, но ее можно рассматривать и как своего рода теофанию» [Димитрий Тракателлис. ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка].

Всезнание Иисуса Христа.

МУСУЛЬМАНИН: «Всем известно, что Бог знает всё обо всём, и ничего от Его знаний скрыться не может. В том числе и то, когда наступит Судный День. Когда об этом спросили Мухаммада (мир ему), он сказал: «Спрашиваемый знает не более спрашивающего». Однако почти то же самое сказал и Иисус (мир ему): «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Марк, 13:32). Не означает ли это, что Иисус (мир ему) не был всеведующим? Не означает ли это, что всеведующий «только Отец»? Да, Иисус говорил именно это, и хвала Всеведующему!

ХРИСТИАНИН: «В цитате: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Марк 13:32) - используется глагол «oida», переводимый на русский язык как «видеть», «знать» и имеющий из контекста Писания смысл - «вЕдения чего-то». То есть открытие знания о Последнем дне находится в вЕдении не Сына, воспринявшего человеческую плоть, а Отца. Сын Божий знает о дне конца света, но Он во плоти ограничивает Себя в открытии указанного знания, так как исполняет служение Мессии. Цель подобного служения - соответствие воли Мессии воле Отца, в ведении Которого находится право открытия соответствующего знания. Можно сказать, что Иисус Христос указывает людям, что время эсхатологических событий - это знание Бога, а не человека: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7); «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25:13).

Описанное выше самоограничение Сына называется в христианской догматике «КЕНОСИСОМ», смысл которого заключается в том, что Сын стал Человеком!

Вопрос непраздный: а человек должен знать день Парусии и предшествующих событий? Нет, не должен, иначе бы его ждала погибель. Вот поэтому Иисус и не открывает дату. Он в педагогических целях произносит эти слова от лица человечества, указывая на опасность подобного знания. Кроме того, Иисус Христос на момент сообщения говорит как бы «притчами», иносказательно, а вот когда Он начинает говорить прямо, то только тогда апостолы понимают, что Божественный Мессия знает все: "ДОСЕЛЕ Я ГОВОРИЛ ВАМ ПРИТЧАМИ; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце… Ученики Его сказали Ему: вот, ТЕПЕРЬ ТЫ ПРЯМО ГОВОРИШЬ, И ПРИТЧИ НЕ ГОВОРИШЬ НИКАКОЙ. Теперь ВИДИМ, ЧТО ТЫ ЗНАЕШЬ ВСЕ и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел" (Ин.16:25-30).

Иисус Христос – Бог – Спаситель всего мира.

МУСУЛЬМАНИН: «В Благовествовании от Матфея приводятся слова Иисуса: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10:5-6). И после: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 15:24). Вот, Иисус (мир ему) говорит, что ОН ПОСЛАН ЛИШЬ К ЕВРЕЯМ, к «овцам дома Израилева». Но разве может быть послан Господь только к одному народу? Нет, Он — один для всех людей, поэтому Иисус (мир ему) никак не мог быть Богом. Но к одному народу может быть послан пророк, посланник Аллаха».

ХРИСТИАНИН: «Согласно высказываниям мусульманина можно выстроить следующий силлогизм: 1. Господь приходит ко всем народам, чтобы спасти их. 2. Иисус пришел только к евреям. 1+2. Значит, Иисус не может быть Богом. Этот силлогизм можно представить в положительном ключе, если Священное Писание свидетельствует об обратном: Иисус Христос пришел для спасения всех народов.

Мусульмане ошибочно полагают, что Иисус пришел в мир для спасения Израиля по той причине, что постоянно вырывают слова Евангелия и ложно их интерпретируют и искажают. Не является исключением и автор разбираемой статьи. Мусульмане часто пишут: «Иисус был послан только к евреям, но не для спасения всего мира» - подобное заключение представителей ислама кажется абсурдным всякому, кто хотя бы один раз прочел книги Нового Завета. Приведем некоторые цитаты, обращая внимание на динамику развития отношения Христа к иудеям и остальным народам.

Священное Писание ясно подтверждает, что Господь Иисус Христос пришел спасти мир: в беседе с Никодимом (Иоанн, 3 гл.) можно найти следующие слова Иисуса о Себе: «Ибо так возлюбил Бог МИР, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в МИР, чтобы судить мир, но чтобы МИР СПАСЕН БЫЛ ЧРЕЗ НЕГО» (Ин.3: 16,17). Эта цитата свидетельствует, что Иисус говорил о себе как о Единородном Сыне и Спасителе мира!

«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но СПАСТИ МИР» (Ин.12:46-47).

Вот что об Иисусе сказал архангел Гавриил: «родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Само имя Иисус (Иешу́а), в свою очередь являющееся краткой формой имени יהושע (Йехошу́а), состоит из двух корней — «Йехова» - БОГ и «спасение»), то есть «Бог спасающий».

Пророк Иоанн Предтеча: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанн. 1:29), а также:

«А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин.4:42).

Симеон Богоприимец, взяв Богомладенца на руки, молился: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои СПАСЕНИЕ Твое, которое Ты УГОТОВАЛ пред лицем ВСЕХ НАРОДОВ, свет к ПРОСВЕЩЕНИЮ ЯЗЫЧНИКОВ и славу народа Твоего Израиля» (Лк.2: 29-32).

Сам Иисус Христос заповедовал апостолам и всем христианам: «Итак идите, научите ВСЕ НАРОДЫ, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28,19-20).

Цитата: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24), - недобросовестно вырываемая мусульманами из контекста отрывка, свидетельствует как раз о противоположном: Иисус спасает хананеянку-язычницу, так как иудеи отвергли спасение. Более того, Он говорит:

«Потому сказываю вам (овцам дома Израилева), что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матф.21:43).

«Он же сказал им: … вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и САМАРИИ и ДАЖЕ ДО КРАЯ ЗЕМЛИ» (Деян.1:7-8).

Можно продолжить: «…и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк.3:6).

«Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян.13:47-48).

«И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1Иоан.4:14).

«Итак спрашиваю: неужели они (иудеи) преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения СПАСЕНИЕ ЯЗЫЧНИКАМ, чтобы возбудить в них ревность» (Рим.11:11).

«Спасенные народы будут ходить во свете его (Небесного Иерусалима), и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр.21:24).

«И когда Я вознесен буду от земли, ВСЕХ привлеку к Себе» (Ин.12:32).

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и СОБЕРУТСЯ ПРЕД НИМ ВСЕ НАРОДЫ; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира…» (Мф.25:31-34).

«Есть у Меня и ДРУГИЕ ОВЦЫ, КОТОРЫЕ НЕ СЕГО ДВОРА, И ТЕХ НАДЛЕЖИТ МНЕ ПРИВЕСТИ: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16) - Но этим самопожертвованием для блага и спасения овец не ограничивается деятельность Христа как пастыря. Она простирается и на будущее время, когда Его уже не будет на земле, и простирается за пределы, в каких пребывает стадо израильское. Христос должен привести еще других Своих овец, которые странствуют далеко от Израильского царства и дожидаются того момента, когда раздастся призывающий их голос Христов. Таким образом, в едином дворе, т. е. в Церкви соединятся и верующие во Христа израильтяне и верующие язычники, под управлением Единой Главы - Христа (ср. Иез. 37:22, 24). Господь Сам совершит это приведение язычников после Своей смерти (ср. 12:32).

«Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; …И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ? а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк.11:15-17).

«Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, И В ИЗРАИЛЕ НЕ НАШЕЛ Я ТАКОЙ ВЕРЫ. Говорю же вам, что МНОГИЕ ПРИДУТ С ВОСТОКА И ЗАПАДА и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а СЫНЫ ЦАРСТВА (иудеи) извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:10-12).

«И сказал (Петр) им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть ГОСПОДЬ ВСЕХ…. И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней… Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: `Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым'. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь (вечную)» (Деян.10:28-29, 34-36, 42-48; 11:16-18).

Данный отрывок из книги Деяний свидетельствует, что и языческие народы призваны ко спасению. Однако внимательный читатель Священного Писания в этом событии не видит ничего необычного, так как еще ветхозаветные пророки Израиля говорили о спасении язычников ЧЕРЕЗ ИЗРАИЛЬ:

«Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни, гора дома Господня БУДЕТ ПОСТАВЛЕНА ВО ГЛАВУ ГОР И ВОЗВЫСИТСЯ НАД ХОЛМАМИ, И ПОТЕКУТ К НЕЙ ВСЕ НАРОДЫ. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис.2:1-4) - здесь также есть развитие понимания миссии спасения от Израиля ко всему человечеству: то Откровение, которое в свое время было вручено Израилю, станет всеобщим достоянием.

«И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава… И сделает Господь Саваоф на горе сей ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее ВСЕ НАРОДЫ, покрывало, лежащее на ВСЕХ ПЛЕМЕНАХ. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и ОН СПАС НАС! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис.24:23; 25:6-9).

«Вот, Отрок Мой (Мессия), Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (то есть язычники). Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Я, Господь, призвал Тебя (Мессию) в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя В ЗАВЕТ ДЛЯ НАРОДА, ВО СВЕТ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы» (Ис.42:1-7).

«Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель… Ко Мне обратитесь, и будете спасены, ВСЕ КОНЦЫ ЗЕМЛИ, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что ПРЕДО МНОЮ ПРЕКЛОНИТСЯ ВСЯКОЕ КОЛЕНО, Мною БУДЕТ КЛЯСТЬСЯ ВСЯКИЙ ЯЗЫК» (Ис.45:14-15,22-23).

«Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю ВО СВЕТ ДЛЯ НАРОДОВ. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; ОСТРОВА (то есть язычники) БУДУТ УПОВАТЬ НА МЕНЯ и надеяться на мышцу Мою» (Ис.51:4-5).

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь ВОЗЛОЖИЛ НА НЕГО ГРЕХИ ВСЕХ НАС. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, ОПРАВДАЕТ МНОГИХ И ГРЕХИ ИХ НА СЕБЕ ПОНЕСЕТ. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он ПОНЕС на Себе ГРЕХ МНОГИХ и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:6,10-12).

«И СЫНОВЕЙ ИНОПЛЕМЕННИКОВ, ПРИСОЕДИНИВШИХСЯ к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою (Сион) и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ИБО ДОМ МОЙ НАЗОВЕТСЯ ДОМОМ МОЛИТВЫ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ (Мк.11:15-17). Господь Бог, собирающий рассеянных ИЗРАИЛЬТЯН, говорит: к собранным у него Я БУДУ ЕЩЕ СОБИРАТЬ ДРУГИХ» (Ис.56:6-8).

Таким образом, вся Библия указывает, что Мессия-Спаситель должен был прийти в Израиль, к народу Завета, и через него просветить весь мир и спасти этот мир. Кроме того, пророки, как и апостолы, указывали, что большая часть иудеев отвергнет Христа, а язычники примут Мессию. Более того, повествование Евангелия четко соответствует указанным пророчествам: Мессия приходит к Израилю, но не находит в них веры и обращает Свой взор на «языки». Переломным моментом сего служит изгнание иудеев из Иерусалимского храма. Именно в этот момент Господь, изгоняя иудеев, говорит: ИБО ДОМ МОЙ НАЗОВЕТСЯ ДОМОМ МОЛИТВЫ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ (Мк.11:15-17).

Даже в пределах Евангелия от Матфея можно проследить динамику исполнения Иисусом всего того, что говорится в ветхозаветных «пророках»:

«Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, И В ИЗРАИЛЕ НЕ НАШЕЛ Я ТАКОЙ ВЕРЫ. Говорю же вам, что МНОГИЕ ПРИДУТ С ВОСТОКА И ЗАПАДА и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а СЫНЫ ЦАРСТВА (иудеи) извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:10-12). «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24). «Потому сказываю вам (овцам дома Израилева), что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матф.21:43). «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и СОБЕРУТСЯ ПРЕД НИМ ВСЕ НАРОДЫ; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира…» (Мф.25:31-34). «Итак идите, научите ВСЕ НАРОДЫ, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28,19).

Порядок и содержание приведенных отрывков Писания показывают изменение отношения Христа к израильтянам и язычникам; переход спасительной миссии от израильтян к язычникам. Иисус, как написано в «законе и пророках», сначала приходит к Богоизбранному израильскому народу, но итогом Его пришествия должно стать спасение всего человечества. Древние пророчества Ветхого Завета подтверждают истинность написанного. Представленная сотериологическая динамика наглядно отражена в евангельском отрывке об исцелении дочери Хананеянки, на одну из цитат которого (отрывка) часто ссылаются мусульмане, пытаясь показать, что Иисус – лишь пророк Израиля:

«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. ОН ЖЕ СКАЗАЛ В ОТВЕТ: Я ПОСЛАН ТОЛЬКО К ПОГИБШИМ ОВЦАМ ДОМА ИЗРАИЛЕВА. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф.15:22-28).

Развитие евангельского сюжета по следующей цепочке: от просьбы язычницы к Иисусу и первоначального кажущегося пренебрежения к этой просьбе до похвалы язычницы за крепость ее веры и исцеления ее дочери - очень точно согласуется с ветхозаветными пророчествами об Израиле и спасении язычников, а также с изменением места Израиля и языческого мира в обетованиях о спасении - исходя из евангельского контекста.

Данный разбор Священного Писания христиан показал, что Иисус Христос пришел ко всем народам, для спасения всех народов. Следовательно, согласно логике мусульман, Христос и есть Бог, Спаситель мира: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11)».

Послушание.

МУСУЛЬМАНИН: «Известно, что Бог — один, нет двоих богов, троих, и т.п. Догмат о троице христианские богословы пытаются объяснить тем, что, якобы Отец, Сын и Святой Дух — это не три разных лица, но одно целое. Посмотрим, что на это скажет Новый Завет: «И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лука 22:41-42). Обратите внимание: «… не Моя воля, но Твоя да будет». У них даже воля разная! Даже воля Иисуса и Бога не совпадают, как же могут совпадать их личности?! Не могут!»

ХРИСТИАНИН: «Перед тем, как написать выше приведенное, мусульманину, автору статьи, необходимо было бы открыть какой-нибудь учебник по Догматическому богословию, чтобы не совершать грубейшие ошибки при истолковании христианского учения. Не вдаваясь в подробности догмата о Пресвятой Троице, хотелось бы отметить, что христиане не учат тому, что «Отец, Сын и Святой Дух — это не три разных лица, но одно целое», видимо, лицо. Отец, Сын и Святой Дух – это именно три Лица Пресвятой Троицы, Которые не образуют какое-то совокупное Лицо: Отец – не Сын и не Дух Святой, как Сын – не Отец и не Дух Святой, а Дух – не Отец и не Сын. Отец, Сын и Святой Дух – один и тот же Бог, но это не три имени одной и той же Личности. Христиане называют Отца, Сына и Святого Духа Ипостасями (Лицами), поскольку между Ними существуют личностные взаимоотношения, предполагающие общение – как в Предвечном Совете, так и после воплощения Сына в Человека. Согласно целям Боговоплощения и Искупления, общение между Сыном и Отцом предполагает и молитву Одного Другому. Воля – это свойство природы, а не личности, как ошибочно предположил мусульманин. Но даже если допустить ошибку автора статьи, то у каждого Лица как бы предполагается своя воля, то есть мусульманин не знает основ догмата о Пресвятой Троице, пытаясь слить три Лица в одно единое.

Однако воля – свойство именно природы. Выше было написано, что Сын, имеющий Божественную природу, воипостазирует человеческую природу, характеризующуюся таким свойством, как воля – человеческая воля. Задача искупления людей состояла именно в том, чтобы подчинить человеческую волю воле Божией. Xристос Яннарас пишет: «Христос предает Себя смерти, одновременно отказываясь от всякого стремления к автономному существованию по образу твари. Для Него жизнь и бытие неразрывно связаны с Отцом и возможны лишь при условии безоговорочного предания Себя воле Отца». На помощь приходит Христос, Который искупил человека от греха и смерти, сделавшись за него клятвою, то есть, приняв проклятие (осуждение от Бога) на Себя. Христос проявил абсолютное послушание Богу Отцу. Он не сделал никакого греха и подчинил Себя воле Божией даже до Крестной Смерти.

Аз есмь.

МУСУЛЬМАНИН: «Напоследок же я сохранил слова Иисуса, которые не подчёркивают ни один из атрибутов Бога, но просто указывают на то, кем был Иисус на самом деле. «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Иоанн, 8:40). Вслушайтесь в эти слова: «… Человека, сказавшего вам истину …». Когда кто-то говорит, что он — человек, знаете что это означает? Это может означать только одно, что он — действительно человек! Но Иисус (мир ему) был не просто человеком, а посланником Божьим, пророком.

ХРИСТИАНИН: «Мусульманин, вырвавший из контекста исследуемые слова Евангелия от Иоанна, не знает, что Христос есть как 100% Бог, так и 100% Человек. «Бейшлаг обращает здесь внимание на то, что Христос называет Себя «человеком». Значит, заключает ученый, Христос и Сам не верил в Свое Божеское достоинство. Но Христос, очевидно, это слово «Человек» употребляет ввиду того, что иудеи действительно считали Его простым человеком. Притом в арамейском языке слово «человек» часто употребляется вместо личного местоимения. Наконец, если бы Христос здесь хотел сказать, что Он не более, как простой человек, то Он впал бы в противоречие с тем, что говорит далее о Своем существовании до Авраама» - комментирует А.П. Лопухин.

И действительно, через несколько стихов Иисус Христос называет Себя Богом на языке иудеев эпохи Второго Храма: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет,- и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ БЫЛ АВРААМ, Я ЕСМЬ. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее» (Ин.8:51 – 59).

Иисус Христос не только сказал о Своем Божестве, указывая на Свою предвечность, но назвал Себя по сокровенному Имени, что спровоцировало иудеев на попутку убийства Христа: «Почему же Он не сказал: прежде даже Авраам не бысть, Я был, но – АЗ ЕСМЬ? Как Отец Его употребил о Себе это слово: есмь, так и Он. Оно означает присносущность бытия, независимо ни от какого времени. Поэтому слова Его и показались им богохульными. И если они не потерпели сравнения с Авраамом, хотя это и не так важно, то могли ли перестать бросать в Него (камни), когда Он стал часто сравнивать Себя с Богом?» (Толкование свт. Иоанна Златоуста).

«Чтобы внушить иудеям более серьезное отношение к Своим словам, Христос заявляет, что Он существовал еще ранее Авраама. Притом Он говорит о Себе здесь «есмь», т. е. имею вечное существование в противоположность сменяющимся человеческим поколениям. Такое выражение, которое в Ветхом Завете употреблял о Себе только Господь (Исх.3:14), показалось слушателям Христа прямым богохульством, и те люди, которые час назад, казалось, веровали во Христа, теперь берутся за камни, чтобы побить Его ими (ср. Ин.10:31 и сл.)» - толкование Лопухина А.П. Правдивость представленных рассуждений подтверждается при учете смыслов первой главы того же Евангелия от Иоанна, где Христос назван Богом!

О первородном грехе.

МУСУЛЬМАНИН: «Конечно, с Иисусом связано много обстоятельств, выводящих его из числа простых людей, и эти обстоятельства некоторые люди принимают за божественные качества и атрибуты. Несколько таких моментов мы рассмотрим. Христианские богословы говорят: «Иисус родился чудесным образом, без отца, значит, он — бог и сын Божий!» Аллах лично отвечает на этот вопрос в Коране: «Некоторые люди неправильно понимают, как родился Иса, и говорят, что он сын Аллаха, потому что он рождён без отца. Аллах им сказал: «Иса подобен Адаму, которого Я сотворил из праха без отца и без матери». Создав его, Аллах сказал: «Будь!» — и он стал» (Коран, 3:59). Аллах говорит, что и Адам (мир ему) был рождён без отца, но это не говорит, что отцом его был сам Господь Бог! Это лишь означает, что Бог творит чудеса, показывая нам, Его рабам, Своё могущество, силу Творца!»

ХРИСТИАНИН: «Очень часто мусульмане заявляют, что христиане доказывают Божество Иисуса Христа фактом Его рождения без отца. Однако подобное суждение о христианах также является ошибочным: христиане указанным фактом свидетельствуют не о божественной природе Спасителя, а о целях и последствиях воплощения Сына в человека. Необходимо отметить, что ислам не способен ответить на вопрос: Почему Иисус был рожден без отца? - так как отвергает всякое знание о ПЕРВОРОДНОМ грехе – болезни человеческой природы. Для мусульман Иисус - лишь пророк, возвещавший то, что и все пророки Ветхого Завета. Нет первородного греха – нет спасения – не нужен Спаситель – Иисус–это не Спаситель! Вот логика всякого мусульманина! Однако зачатие Девой без мужа объясняется как раз наличием первородного греха в природе человека. Как мы помним: кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов 14:4). В безгрешном Боге невозможен грех, и потому, дабы не произошло наследования первородного греха, как это происходит с остальными людьми, Иисус рождается от очищенной Духом Святым ДЕВЫ и без отца.

«В беседе о воплощении Бога Слова от Святой Девы святой Григорий Богослов говорит: «И душа, и тело Девы были предочищены Духом». Матерь Господа Иисуса «предварительно очистил Дух». «Бог, придя через чистую Матерь, не только Сам не осквернился в утробе, но и ее очистил». Святой Ефрем Сирин пишет: «Христос родился от естества, подвергшегося нечистоте и имеющего нужду в очищении Божиим посещением. Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает и сокровенное естество. Он очистил и Деву, и потом родился, дабы показать, что, где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым; и потом утроба, став чистой, зачинает Его. Очистил Деву при Ее непорочности; почему и родившись, оставил Девой… Божие Слово, внутренне пребывая в Марии, соделывало Ее чуждой всего нечистого и плотского… И стала Мария не женою, но Девою, по благодати. Не говорю, что Мария стала бессмертной, но что осияваемая благодатью, Она не возмущалась греховными пожеланиями» (Прп. Истин (Попович). Собрание творений. Т.2. Догматика Православной Церкви).

Иисус рождается так, чтобы не наследовать «первородный грех» - удобопреклонность ко греху – так как наследственная греховность передается через плотское совокупление, извращенное грехом Адама и Евы. Поэтому родившийся от Девы Иисус Христос был без греха: как первородного, так и личного! Почему Иисус Христос должен был быть безгрешным? Чтобы осуществилось спасение человечества через единую природу, воспринятую Словом (Сыном) и обоженную в Иисусе Христе! Только обоженная природа может стать участницей нетварного образа бытия и наследовать вечную жизнь, в чем и заключается спасение!»

Сын Божий или сын Божий?

МУСУЛЬМАНИН: «Также многие христиане говорят: «Но ведь он — сын Божий!», опираясь на многочисленные упоминания об этом в Новом Завете. Но опять-таки, Иисус (мир ему) называл себя сыном Божьим в метафорическом, переносном смысле. И тому много доказательств из Библии: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих…» (Бытие, 6:2-4); «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исход, 4:22); «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божьи» (Римлянам 8:14). А Иисус (мир ему) был праведным человеком, т.е. «водимым Духом Божиим», потому и называл себя сыном Божиим».

ХРИСТИАНИН: «Ни в одной из приведенных цитат нет подтверждения того, что «Иисус (мир ему) называл себя сыном Божьим в метафорическом, переносном смысле». Эти слова даже не относятся к прямой речи Иисуса Христа.

Действительно, в Библии можно найти немало выражений «сын Божий», относящихся к праведникам, пророкам, Божьим людям, исполнявшим волю своего Творца, но в Писании можно встретить еще одно уникальное значение термина, примененное апостолами к Господу Иисусу Христу. Частота использования имени «Сын» по отношению к Иисусу Христу уже должна навести на мысль об особом отношении Отца Небесного к Спасителю мира.

Обратим внимание на ряд отрывков Писания, где используется понятие «Сын Божий», или подобные понятия, по отношению к Иисусу.

1.                «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…» (Мф. 16:13-17). 

Можно заметить, что на вопрос Иисуса о том, за кого почитают Мессию («Сын Человеческий» – это имя Мессии), апостол Петр, противопоставляя свой ответ ответам иных людей, называет Христа (Мессию) «Сыном Бога Живого». Именно за этот ответ Петр был назван блаженным. Не люди, называвшие Иисуса пророком и праведником, но именно Петр получил блаженство от Бога за то, что назвал правильный ответ. Данный отрывок противоречит мнению мусульман и свидетельствует, что Господь Иисус Христос не является пророком, сыном Божиим, в общем смысле, а Сыном – в уникальном смысле! Уникальность имени «Сын» подтверждается и тем, что оно открыто Отцом Иисуса, а не природным разумом апостола. Смысл цитаты подтверждает, что сыновство Иисуса Отцу Небесному отличается от отношений между простым праведником и Богом!

2. «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин.10:36).

Приведенная цитата свидетельствует, что наименование Себя «Сыном Божиим» также воспринимается богохульством. Если бы Иисус применил эти слова для обозначения Себя праведником, и слова Его так и воспринимались бы иудеями, то подобное не являлось бы богохульством и не требовало бы наказания через убийство. Поступки Христа итак характеризовали Его как праведника, достойного назваться Божиим. Однако слова «Сын Божий» вызвали гнев и желание убить, так как употреблены они были в уникальном смысле!

3. «Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? (Лук.22:70: «И сказали все: итак, Ты Сын Божий?») Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого (Мессию), сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк.14:61-64).

В этом отрывке видна аналогичная картина: признанное Христом имя «Сын Божий» вызывает гнев, обвинение в богохульстве и присуждение к смерти. Более того, Господь Иисус Христос фразой: «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» - указал первосвященнику, что Мессия имеет Божественную славу, является Богом, ибо фраза «сидящий одесную силы» выражает равенство Богу по славе, а «грядущий на облаках небесных» - признак явления Бога, о чем многократно свидетельствует Писание.

4. «И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк.3: 9-12).

Данный отрывок также свидетельствует, что имя «Сын Божий» имеет уникальный смысл: Христос запрещает бесам называть Его имя. Многолюдство и исцеления больных уже свидетельствуют о праведности Иисуса, а исповедование бесов открывает что-то кардинально новое, удерживаемое на время в тайне.

Разобранные отрывки из Писания ясно свидетельствуют, что смысл имени «Сын Божий», примененный по отношению к Иисусу Христу, отличается от наименования пророков, праведников, Божиих людей именем «сын Божий», «дети Божии». Оно скрывалось от людей до времени и противопоставлялось обычному наименованию человека, исполнявшего заповеди Божии. Следующие отрывки Писания подтверждают, что имя «Сын Божий», примененное по отношению к Иисусу, свидетельствует о Его Божестве…

1.                     «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.....И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца....Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанн 1:1-4,14,18).

Здесь Иоанн пишет прямо, что у Бога (Отца) есть Слово - это Сын, Который есть Тот же Бог, через Которого сотворено все сущее и Который стал плотью, воплотился. Это Слово и есть Единородный Сын, бывший до воплощения в "недрах" Отца Своего, то есть одной с Отцом сущности. Единородный Сын прямо назван Богом. Необходимо отметить, что Предание Церкви сохранило сведения о смысле 18 стиха, воспринятом первыми христианами от апостолов: во многих древнейших кодексах Нового Завета вместо выражения «Единородный Сын» стоит выражение «Единородный Бог» (А.П. Лопухин). Например, такое свидетельство дает коптский перевод Нового Завета на саидском диалекте, выполненный в начале III века (!!!), где «Единородный Сын» назван Богом с определенным артиклем [The Coptic Version of the New Testament in the Southern Dialect otherwise called Sahidic and Thebaic. Ed. G. Horner. Vol. 3: The Gospel of S. John. Oxford: Clarendon Press, 1911.].

2. Обратим внимание еще на одни слова Спасителя в Евангелии от Иоанна: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанн 5:17), - употребленные в контексте спора о том, мог ли Иисус исцелять в субботу или нет!? Этими словами Господь прямо называет Бога Своим Отцом («Отец Мой», а не наш) и указывает, что как Отец промышляет о мире («доныне делает»), так и Сын промышляет о мире («и Я делаю»), что видно в контексте исцеления Им больного у купальни Вифезды! На языке эпохи Второго Храма подобные слова обозначали равенство между Отцом и Сыном – Иисусом Христом. Он снова объявляет Себя Богом, что видно из догадливости иудеев:

«И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоанн 5:18). То есть, как свидетельствует евангелист, иудеи искали убить Христа именно за то, что Он называл Бога Своим Отцом в уникальном смысле - наименованием Себя «Сыном» делал «Себя равным Богу»!

В этой же главе Иисус Христос говорит следующие примечательные слова, требующие поклонения Ему как Богу:

«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоанн 5:22-23). Так как человек чтит Отца (Бога) поклонением, то и Иисус Христос указывает на аналогичное поклонение по отношению к Себе! Данную цитату можно записать следующим образом:

«Ибо БОГ и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все поклонялись Сыну, как поклоняются БОГУ. Кто не поклоняется Сыну, тот не поклоняется и БОГу, пославшему Его».

Слова Писания подтверждают, что имя «Сын», примененное в отношении Иисуса, свидетельствует о Его божестве и уникальности!

3. «Я и Отец – одно» (Иоанн 10:30). Дословный перевод с оригинального языка: «Я и Отец, МЫ ЕСТЬ одно». Иисус Христос снова на языке Своей эпохи объявляет Себя равным Богу, называет Себя Богом!

Обратим внимание на реакцию иудеев:

«Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, БУДУЧИ ЧЕЛОВЕК, ДЕЛАЕШЬ СЕБЯ БОГОМ» (Иоанн 10:31-33). А затем еще с большей силой повторяет: «верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, ЧТО ОТЕЦ ВО МНЕ И Я В НЕМ. Тогда опять искали схватить Его…» (Иоанн 10:38-39). В третий раз иудеи хотели убить Иисуса Христа за богохульство – за то, что Он назвал Себя Богом, Сыном Божиим (10:36).

Христос отождествляет Свое попечение (руку) об овцах (ст. 28) с попечением о них (рукою) Своего Отца (ст. 29). Этим Христос говорит, что собственно верховным Пастырем в Израиле является Отец, но действует Он через Христа (ср. 4:34; 5:17 и сл.). А отсюда Христос делает такой вывод: "Я и Отец одно". Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом по природе, по существу: никогда ни об одном пророке не было сказано ничего подобного. И служители Христа поняли слова Его именно в таком смысле (ср. ст. 31 и 33). Естественно, что враждебно настроенные по отношению ко Христу иудеи должны были увидеть в таком Его заявлении простое богохульство. Они начали отбирать камни (ebastasan по-русски неточно: схватили), чтобы совершить над Христом, как над богохульником, положенную по закону (Лев. 24:15 и сл.) казнь. Не смущаясь этим, Господь продолжал говорить, и враги Его, приведенные в изумление этим хладнокровием, останавливаются в недоумении. Господь спрашивает их, за что они хотят побить Его камнями? Ведь Он делал только добрые дела (Мф. 12:12), т. е. исцеления и другие чудеса, и притом поступал так, что все бы должны были понять, что Он действовал в силу власти, полученной Им от Отца. Иудеи не оспаривают добрых дел, совершенных Христом (исцеления расслабленного и слепорожденного гл. 5 и 11). Они раздражены против Христа только за присвоение Им чести, подобающей Единому Богу, за Его притязания на Божественное достоинство. Более того, слова «вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий» - свидетельствуют, что Иисус называл себя Сыном не в нравственном отношении, ибо подобное не называлось бы богохульством, а присваивал Себе Божественное достоинство (Лопухин А.П.).

Утверждение «ОТЕЦ ВО МНЕ И Я В НЕМ», повторяемое и в Иоан. 14:9,10, - довольно странная формулировка для описания морального и духовного единства с Отцом, о котором мы могли бы сказать при характеристике простых праведников – «детей Божиих». Стоит заметить, что данное утверждение – это предмет веры («Разве ты не веришь…?» Иоан.14:10), а не того, что можно увидеть, если бы речь шла о божественных качествах, явленных во Христе. Указанные слова вновь стали причиной гнева иудеев и желания убить Иисуса, ибо Он свидетельствовал о Своем Богосыновстве и Божестве.

4. Иные аналогичные примеры можно найти и осмыслить при прочтении статьи: «Иисус из Назарета: Божественный Мессия или самозванец» (http://stavroskrest.ru/content/iisus-iz-nazareta-bozhestvennyj-messiya-ili-samozvanec).

5. В Евангелии от Иоанна Богослова Христос как Сын упоминается в особо подчеркнутых выражениях. Только апостол Иоанн из всех новозаветных авторов называет его Единородным (гр. μονογενης), то есть, единственно рожденным Сыном. Он единственный Сын Отца во всех смыслах этого слова. Мы, дети Божьи по усыновлению, то есть всего лишь приемные. Он же – Сын своего Отца по естеству (Ин. 1:14,18). Для иудеев было совершенно недопустимо слышать, что кто-либо из людей называл Бога своим собственнымОтцом (Ин. 5:18). Это воспринималось как богохульство, потому что называющий себя Сыном Бога в собственном и исключительном смысле посягал на равенство с Ним (Ин. 19:7, ср. Ин. 10:30-32,36). Необходимо отметить, что ни одного раза пророк или иной праведник не был назван ЕДИНОРОДНЫМ СЫНОМ БОГА на страницах Писания, ибо данный термин имеет конкретный смысл и был применен апостолом Иоанном Богословом для особого случая. Однако в библейском употреблении и слово «сын» не обязательно говорит о телесном происхождении - т. е. указывая на происхождение, источник, начало.

Истинное значение этого слова может быть установлено только в библейском контексте. «Сыновья» - характерная черта, определяющая свойство. Выражение «сын» - широко употребляется как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете, совершенно не имея в виду род или старшинство. Так апостол Павел делает ссылку на «сыновей противления» (Ефес.2:2; 5:6). На самом деле, выражение «сын» было одним из самых обычных библейских приемов определения особенностей личности. В Библейской терминологии выражение «сын» («сыновья») постоянно использовалось для обозначения личности: сыновья Сиона, сыновья Велиала, сыновья Бога, сыны человеческие, сыны света, сыны пророков, сыны пришельца, сыны чужестранца, сыны грома, сыновья завета. Христос, сказал однажды, обращаясь к фарисеям: «Ваш отец диавол» (Ин. 8:44). Поэтому выражение «сын» обычно употреблялось для обозначения ОСОБЕННОЙ ЧЕРТЫ, ОТЛИЧИТЕЛЬНОГО СВОЙСТВА. Оно обозначало доминирующую черту или сущность данной личности.

Подобным образом и Иоанн использует выражение «единородный», чтобы подчеркнуть единственность Христа, как Сына - уникальность Его Сыновства. Греческий термин «μονογενης» состоит из двух слов «μόνος» (один, или единственный) и «γένος» (род, рождение), что обозначает единственность рода, к которому кто-то относится. «Μονογενης» - означает «единственный», «уникальный», «одного рода», «дороже всех других». Это также охватывает и понятие «возлюбленный». В Евр. 11:17 Исаак назван «единственным сыном» Авраама. Хотя буквально, он и не был его единственным сыном, потому что был еще и Измаил: Исаак, в физическом смысле не был «единственным сыном». Здесь выделяется не «единственность» в смысле одного, а как «самый любимый», «один в своем роде», «несравненный» - как сказано о Христе, как о «неизреченном даре» Божьей любви (2Кор. 9:15). «Μονογενης» встречается в Новом Завете девять раз. Шесть раз переводится как «единородный». Этот термин часто встречается в Септуагинте. А обычное употребление слова «μονογενης» обозначает единственное дитя. Так, например, в Евангелии от Луки «единственный сын своей матери» - вдовы из Наина (Лук. 7:12); «единственная дочь начальника» (8:42); «беснующееся единственное дитя» (9:38).

Но в употреблении Иоанна,- μονογενης - на языке многих богословов означает «единственный в своем роде». Иоанн называет Иисуса пять раз единственным Сыном Божьим – как отличительная черта Иисуса от всех остальных и как Его уникальность. Христос - есть все, что есть Бог. И Он Один есть «единственный Сын», истинный и единственный «Πρωτότοκος» (Первенец), то есть существующий прежде всякой твари.

6. «Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, БОЖЕ, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, БОЖЕ, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр.1:5-9).

Данный отрывок из Послания апостола Павла к евреям ясно подтверждает написанное выше: Иисус назван Сыном исключительно в смысле единосущности Отцу. Апостол даже делает акцент на отличие Богосыновства Иисуса от отношения между Богом и ангелами, названными в Ветхом Завете «сынами Божьими» (Иов 1:6; 2:1; 38:7). Кроме того, в приведенном отрывке Сын прямо назван Богом, Которому поклоняются ангелы! А. П. Лопухин комментирует: «Откуда, говорит, видно, что Он лучше ангелов? Из имени Его: имя Сын означает истинное рождение, то есть что Он из Него. Если Он Сын по благодати, то ниже ангелов. Выражение «Я ныне родил Тебя» означает нечто иное, как то, что Он от начала, с которого и Отец. Как выражение: «сый («сущий») употребляется о Боге в настоящем времени, потому что оно более всего прилично Ему: так точно и выражение «ныне» - пишет один толкователь. «В некоторых местах Ветхого Завета Ангелы называются также «сынами Божиими», но в данном случае апостол имеет в виду указать на совершенно особое, личное, единственное в своем роде сыновство, оттеняемое и у Псалмопевца более точным определением: «Сын Мой, Которого Я родил», то есть Сын ЕДИНОРОДНЫЙ ПО СУЩЕСТВУ, РАВНЫЙ ПО ПРИРОДЕ И БОЖЕСТВЕННЫМ СВОЙСТВАМ».

7. Событие Преображения Иисуса Христа на горе Фавор также является подтверждением уникальности Богосыновства Иисуса и Его Божественности: «И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мк. 9:2-7).

Митрополит Димитрий Тракателлис, греческий богослов, в своей монографии «ВЛАСТЬ И СТРАДАНИЕ: христологические аспекты Евангелия от Марка» пишет: «Отрывок Мк. 9:2-8 относится к классическим текстам христологии Власти. Он описывает теофаническое Преображение Иисуса перед тремя учениками: Петром, Иаковом и Иоанном. Информация, содержащаяся в первых стихах, подчеркивает значимость события. Точное обозначение времени («по прошествии дней шести», 9:2) увязывает христологическое исповедание Петра (8:29) с Преображением Христовым. Впечатление усиливается отбором всего лишь трех учеников в качестве свидетелей. Как уже мы отмечали, именно их присутствие при двух других очень важных событиях (воскрешение дочери Иаира, Мк 5:35-43, и гефсиманская молитва, Мк 14:33-42) подчеркивает особый смысл происходящего.

Далее евангелист продолжает ту же линию: «Возвел <Иисус> на гору высокую особо их одних» (9:2). Эта фраза усиливает атмосферу необычности и предвосхищения чего-то особенного. Восхождение «на гору высокую» относится к тому же ряду сведений. Его можно сопоставить с восхождением Моисея на гору Синай, чтобы получить Закон от Бога (Исх 24 и 34). Этот параллелизм, в пользу которого говорят также сходства в словесных формулировках («шесть дней», «облако»), выводит Преображение Иисуса на особый уровень, ставит это событие наравне с самой выдающейся ветхозаветной теофанией.

Событие Преображения (9:3-7) состоит из четырех основных аспектов, раскрывающих божественную власть, божественные прерогативы и личность Иисуса. Рассмотрим их кратко, не соблюдая хронологическую последовательность.

Первое – это само Преображение: «И преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (9:3). Описывается преображение не только лица Иисуса, но и Его одежды, ставшей ослепительно белой. Этот неописуемо белый цвет невозможно сравнить ни с чем на земле («как на земле белильщик не может выбелить», Мк 9:3). Слава и свет столь велики, что они не ограничиваются Личностью Иисуса, а затрагивают и Его одежду. Мессия открывается во всей Своей чудесной славе и божественном величии. Чистая сцена теофании поистине дышит божественной мощью.

Второе – беседа Иисуса с двумя великими ветхозаветными праведниками: «И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (9:4). Иисуса признают два самых выдающихся мужа Ветхого Завета, которые связаны с основными мессианскими пророчествами и эсхатологическими чаяниями. В то же время Закон и Пророки соединяются в лице Иисуса: Своей божественной силой и славой Он превосходит любого Своего предшественника.

Третье – реакция учеников: «При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе» (9:5-6). Петр потрясен случившимся. В его словах безграничная радость совмещается с неописуемым страхом и благоговением. Глагол φοβούμαι часто описывает состояние учеников, видящих уникальную власть Иисуса. Именно в этом смысле ἔκφοβοι ἐγένοντο («были в страхе») данное слово употребляется в Мк. 9:6. Оно показывает глубокую эмоциональную реакцию и шок учеников, внезапно удостоившихся лицезреть величественное проявление божественности Иисуса при Преображении.

Четвертое – еще один элемент теофании: «И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (9:7). В данном контексте облако указывает на присутствие Бога (ср. Исх 24:15-18 о Синайской теофании). Глас Божий из облака санкционирует новый вечный Закон в слове Мессии: «Его слушайте». На Синае Бог дал Закон Моисею, а на горе Преображения Он объявляет Иисуса Своим возлюбленным Сыном, чье слово отныне становится новым Законом. Это торжественное речение о богосыновстве Христа в 9:7 похоже на прозвучавшее при крещении (1:11). Только при крещении это было сказано Иисусу, а здесь - свидетелям Преображения. Более того, здесь добавлено: «Его слушайте» Отсюда видно, что Христос наделен абсолютной властью Сына Божьего: Он - божественный Повелитель и Законодатель.

В целом, рассказ о Преображении подтверждает божественность Иисуса в ряде последовательных сцен и разными способами. Христос, сияющий в сверхъестественной славе, беседует с величайшими мужами Ветхого Завета, вызывая в учениках трепетный страх. Божественный глас объявляет Его возлюбленным Сыном и Законодателем. Ясно видно, что Христос – Сын Божий, наделенный единственной и неповторимой божественной силой и властью; уникально и Его сыновство. Сцена Преображения – один из базовых текстов христологии Власти».

Исследованные тексты Священного Писания подтверждают факт уникальности имени «Сын Божий», отнесенного к Иисусу Христу и свидетельствующего о Его божественном естестве. Стоит исследовать только корпус новозаветных книг апостола Иоанна Богослова, чтобы понять, насколько важен титул «Сын» в христологии апостола, использовавшего термин μονογενης (единородный) для свидетельства о божественности Спасителя мира. Поэтому любое заявление мусульманина по этому поводу на деле оказывается ошибочным и не имеющим никакого основания в истине. Очередной горе-проповедник показал отсутствие должного знания Священного Писания Церкви, восполненного выдумками и субъективной интерпретацией, чем так часто пользуются некоторые мусульмане, ведущие полемику с христианами.

Составитель Венецианец Ихтис.