Отец Даниил:
Сегодня у нас тема первая – это о Святом Духе. В прошлый раз мы тоже начинали вроде темы о Святой Троице, но так как мы много говорили о Боге Сыне, поэтому мы о Святом Духе сказали мало. И так, когда мы говорим о Боге Духе Святом, мы должны при разговоре с людьми сказать о трех вещах. Первое – то, что Он – Личность. Второе – то, что Он – Бог. И третье – что Он имеет бытие от Отца. Вот эти три положения нам нужно в разговоре о Господе Духе Святом обязательно рассказать людям. Он исходит от Отца – это Личное свойство Его. Исхождение от Отца – это ипостасное свойство, значит, что Дух Святой имеет бытие от Отца, но иным способом, чем Сын. Ну, это классика. Он от Отца, но не Сын. Можно сказать так, да?
Что Он – Личность, что Он – Бог, что Он имеет бытие от Отца, через исхождение. Почему я начал именно с первого? Потому что существует разговоры о Святом Духе, даже в сознании многих православных, я думаю, наверное, вы будете свидетелями этому, такое представление, что Дух есть нечто безликое. Обычно очень многие, даже рядовые православные, к сожалению, такого ложного мнения придерживаются. Мне приходилось встречаться с одной барышней, которая 10 лет ходила в церковь, причем она перешла из римокатоличества в православие, вроде как осознанно. Тем более вопрос о происхождении Святого Духа должна была исследовать и с переходом из римокатоличества в православие. Тем не менее, она была глубоко убеждена, что Дух – это некая безликая сила. Очень многие люди считают Духа Святого некой безликой силой или просто отождествляют Его с благодатью. Дарующего с даром, понимаете, да? Отождествление дарующего с даром происходит. И для меня, на самом деле, это очень достаточно загадочно по отношению к православному, потому что мы каждый раз на внутренних молитвах Царю Небесный читаем, обращаясь к Личности Святого Духа. Но тем не менее, вот этот факт, он налицо, конечно, такой факт такого непонимания, он налицо. И наша первая задача, это, конечно, говорить об Личности Святого Духа. Тем более, вы с этим столкнетесь, когда пойдет речь об свидетелях Иегова, которые признают Духа Святого действующей силой Иегова безликой, вроде радара, как они говорят. Аналогичные представления вы встретите среди представителей оккультизма, которые говорят, что Дух Святой – это некое информационное поле «вселенной», или действующая энергия некоего космического «разума». Это такое представление, оно на самом деле свойственно очень-очень многим людям. Кстати, я не очень могу понять, почему. Потому что, если мы обратимся к Священному Писанию, там авторы практически не находят никаких аргументов в защиту «неличности» или «безличности» Святого Духа. Мы как раз сейчас аргументы против Троицы специально сегодня разберем. А что касается Личности Святого Духа, Она явлена очень точно в Священном Писании.
Что значит Личностность? Ну, вообще, отцы Церкви предпочитают употребляет слово «Ипостастность». Что значит «Ипостастность»? Ну, конкретно бытие, да? Вот. Но для нас, конечно, то, что Дух Святой не только имеет самостоятельное бытие, но Он еще и обладает Собственной деятельностью, это явление, которое в Писании явлено очень точно. Вообще о Святом Духе в слове Божьем говорится меньше, чем о Боге Сыне, не более полутора тысяч раз, поэтому, конечно, в этом смысле меньше. Ну, естественно, потому что о Сыне говорится две с половиной тысячи раз, а о Боге Духе говорится только полторы тысячи раз. И мне приходилось даже слышать слова, что о Духе Святом почти ничего в Библии не сказано. В принципе, полторы тысячи раз во всей Библии почти ничего и есть. Кстати, самое интересное, что подобный аргумент предлагали еще Василию Великому. Они говорили – «что же за новый Бог, Которого ты там представляешь, ибо кроме одного места – (Евангелия от Матфея: 28; 19), то есть «идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», о Духе Святом нигде почти и не сказано». Но это, конечно же, совсем не так.
Теперь, что касается... Давайте начнём по порядку. Я сейчас буду вам давать самые яркие, подчёркиваю, самые яркие места, которые говорят именно об личном существовании Святого Духа. Потому что мест других очень много, но мы сейчас возьмём самые яркие места, чтобы мы могли ими оперировать при разговоре с иноверцами, сектантами и так далее.
Итак, первое из этих мест – это книга пророка Исаии, 48 глава, 16 стих. Итак, читаю немножко в контексте, чтобы вы поняли, о чем идет речь:
«12 Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний.
13 Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе.
14 Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями.
15 Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен.
16 Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.
17 Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.»
Если вы обратили внимание на сам текст Исаии, в нем есть очень такая интересная вещь. Есть Некто, Кто говорит, что Он первый и последний, да? Обратили внимание? Что Его рука основала землю и небо, да? Что Господь послал Его, то есть не кого-то по Его воле, чтобы исполнить Свою волю над Вавилоном, то есть завоевать Вавилон. И Он говорит, что – «Я сказал, и призвал его», то есть Кира, имеется в виду - Кира Вавилонского царя. О чём будет речь здесь вообще в контексте? Бог предсказывает, что Он возвратит евреев в землю обетованную из Вавилонского плена. Очень интересно, предсказание идёт тогда, когда не только ещё евреи не были выведены из вавилонского плена, но они туда ещё и не попали. И в этом месте пророка Исаии высказывается даже по имени тот конкретно человек, который выведет евреев из вавилонского плена – Кир, Кир персидский.
У нас именно поэтому говорят, что как же так можно, чтобы за 125 лет до рождения человека назвать его по имени и так далее. Тем не менее, факты в Кумранской рукописи III века до н.э. содержат текст пророка Исаия в цельном виде. Там нет никаких следов редактуры, сшивки и так далее. По крайней мере, в III веке до н.э. текст звучал именно так. И существует большая работа священномученника Фадия Успенского Тверского епископа, где он доказывает подлинность всей полноты книги пророка Исаии. К сожалению, у нас это сейчас не изучается. У нас, к сожалению, библеистика сдалась полностью перед библейской критикой. А напрасно, на самом деле, потому что все открытия XX века, реальные, они подтверждают буквальное понимание создания канона, так, как считала иудейская и христианская церковь всегда. Поэтому мы так отвлеклись в сторону.
Я хотел обратить Ваше внимание, Кто говорит. Кто это Такой, Который говорит, что Он создал все, Он Свою волю осуществляет над Вавилоном, и дальше Он говорит Кто Он такой. Он Себя называет Искупителем, Святым Израилевым Господом, то есть Иеговой. Он говорит, приступите ко Мне и слушайте это, Я и сначала говорил не тайно, в то время, как это происходит, Я был там, и ныне послал меня Господь Бог и Дух Его, или Яхве - Элохим и Дух Его. Что это за Яхве или Иегова, Которого посылает Иегова и Дух Его. Сын. Сын, конечно же, да? Вот это место одно из самых ярких в Ветхозаветном описании Троицы как раз-то, хотя и без имени. Но ведь здесь мы видим, что Дух Иегова посылает вместе с Иеговой. Видите, да? Поняли? Это одно из самых ярких мест. То есть Сам Сын посылается в этот мир решением Отца и Духа. То есть не один Отец посылает, а воля принадлежит всей Святой Троице.
Слушатель:
А эти сектанты не скажут, что у Иисуса есть Дух, как бы Свой Дух?
Отец Даниил:
Дух Его, Дух Иегова. Имеется в виду Духа Иегова, Который Иегову посылает. Он скорее Дух Отца. Идёт речь о том, почему Иисус говорит здесь уже не во время, Он говорит за семь веков до того, как Он пришёл на землю. Понятно?
Второе место, которое вам должно знать, говорящее об личностном действии, о личностном существовании Святого Духа, находится в 63 главе книги пророка Исаии, 10 стих. Мы его, кстати говоря, в прошлый раз читали, если обратили внимание.
Итак, помните:
«9 Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.
10 Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.
11 Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего,
12 Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя,
13 Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались?
14 Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя.»
Итак, вот это как раз отрывок. Исайя, 63 глава, с 10 по 14 стихи, трижды упоминает Святого Духа. Сначала говорится, что Святого Духа евреи огорчили. Так? Личность можно огорчить, нельзя огорчить радар. Понимаете, при всем желании. Ни радара, ни ветер огорчить невозможно. Понимаете, да?
(прим. авт.: также о Личности Святого Духа говорится далее: «поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.». Т.е. здесь говорится о Боге Духе Святом как власть имеющем и грозном Воителе.)
Дальше. Сказано, что Он вложил Духа Своего в сердца их. Здесь это вещь, которую можно понять и так, и так.
И, наконец, третье. Дух Господень ввел их в покой. Здесь вот сказано, как стадо сходит в долину, так Дух Господень ввел их в покой. То есть Дух Господень, Он ведет израильский народ. Вот. То есть здесь уже указывается, что Он именно действует как Руководитель.
То есть, читая в контексте, мы видим, что здесь очевидно есть указание на Личное существование Святого Духа. Теперь, что касается других мест Священного Писания, говорящих о личности Святого Духа, именно о личном существовании Святого Духа. Самые яркие свидетельства того, что Дух Святой есть отдельная Личность, это, конечно, во-первых, Евангелие от Матфея, 3 глава, 16 стих. Ну, всем известный текст:
«16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.»
То есть, Дух – это Иной, чем Отец и чем Сын, так? И Иной, но не иное, как говорят богословы, понятно, да? Та же Сущность, но не та же Личность, так?
Слушатель:
Ну, на горе Преображения явился Христос во славе Своей. Получается, Он явил относительно Своего человечества?
Отец Даниил:
Чего?
Слушатель:
Славу Свою, Бога, правильно? Сына Божия. Так? Относительно человека Своего, Бога человека. Он явил Свою славу, Божество, да?
Отец Даниил:
Да.
Слушатель:
И явил на человеческой Своей природе.
Отец Даниил:
Ну, так.
Слушатель:
И Дух сходит на человеческую природу.
Отец Даниил:
Ну, так.
Слушатель:
Как здесь сопоставить, что ….?
Отец Даниил:
Слава Христа - Дух. И всё. Христос прославляется Духом.
Так. Затем, следующее место, которое нам должно знать о Личности Святого Духа, это Евангелие от Иоанна, 3 глава, с 5 по 8 стих:
«3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.»
Итак, здесь мы видим, что Дух рождает детей для Отца Небесного, для Царства Божия. Он дает возможность людям войти в Царство Божие, но Он рождающий. Теперь я должен вас предупредить насчёт восьмого стиха, где кажется, что очень ярко говорится именно о Личности этого Духа - дышит где хочет. Старайтесь на этот стих не ссылаться, не опираться, вернее. Ссылаться на него можно, а опираться не должно, потому что здесь стоит слово «пневма» без определённого артикля. Его можно понимать двояко. Можно понимать его как Дух, в смысле Дух Святой - дышит где хочет. А можно понимать в смысле ветер. (прим. авт.: в контексте же здесь, конечно, говорится о Духе Святом, ибо нет смысла говорить о том, что ветер дышит где хочет.) Поэтому существует два типа перевода этого места. Поэтому, если вы будете опираться на это место, вы обязательно вяжетесь долгую и, на самом деле, никому не нужную дискуссию.
Но я вам просто объясняю, с чем вы просто столкнетесь. Вам долго придется, вместо того, чтобы предлагать напрямую учение о Духе, начинать дискутировать с разными переводами. Точно так же, я вам не советую пользоваться текстом с первого послания Иоанна, 5 глава, 7 стих:
«7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.»
Потому что, хотя текст безусловно подлинный, но учитывая сложность текстологии этого текста, вам не нужно лишний раз ввязываться в совершенно ненужный разговор. Вы знаете, да, в чем там проблема? Проблема в том, что в греческих текстах (прим. авт.: искажение произошло во времена арианского владычества в Византийской империи), начиная с 4 века, в большинстве греческих текстов с 4 по 15 века, этот текст отсутствует. Но он присутствует практически во всех западных текстах (прим. авт.: а также в сирийских и армянских древних текстах) и в некоторых ссылках греческих отцов (прим. авт.: в том числе прямая цитата Св. Киприана Карфагенского между 200-258гг н.э, а также Тертуллиан Карфагенский между 155-220гг.). А начиная с 15-го века, благодаря тексту Эразма Роттердамского, он вернулся в текстовый статус, вернулся в большинство современных изданий греческих текстов. Связано это с чем? Дело в том, что у нас первый греческий манускрипт с этим текстом, собственно, к 4-му веку и относится, а вот позднее в период владычества Ариан в Византийской империи этих манускриптов на этой территории нет (прим. авт.: но при этом данный текст есть в древней латинской версии Нового Завета, которая была переведена с греческих текстов середины II века). Ссылки на первое послание Иоанна у нас наличествуют со 2-го века. И именно поэтому на лицо перед нами порча, сознательная порча арианами этого текста. Текст восточный, не очень широко известный, не широко используется в литургическом предании церкви, и поэтому порча была вполне возможна (прим. авт.: подробнее доказательства о подлинности стиха 1 послания Иоанна (5; 7-8) было разобрано в статье «Защита Иоанновой запятой (I Иоанна 5: 7-8)» данная статья была опубликована на сайте https://pravoslavnyi-otvet-na-eres-i-okultizm.blogspot.com/p/joann-comma.html).
Так, если мы говорим про Личность Святого Духа, самое подробное указание на Его Личное бытие содержится в прощальной беседе Господа Иисуса Христа. Сейчас прочитаем несколько отрывков. Мы именно ими должны пользоваться.
Мы начнем с чего? Евангелие от Иоанна, 14 глава, 16-17 стих:
«15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.»
Отрывок очень точно описывает, во-первых, что Дух – это Иной Утешитель. Что значит слово «Утешить» - слово «параклит»? Очень часто употребляется в Евангелии слово «параклит». Оно употребляется также еще в Послании Апостола Иоанна и в книге «Плач Иеремии». Это слово «Параклит». Там есть такой эпизод. когда говорится, что насильники убивают, издеваются, а утешителя у них нет. Так вот, слово Параклит означает в первую очередь Того, Кто защищает. Параклит – Утешитель - это третье значение этого слова. Первое слово – Защитник, второе – Адвокат. Защитник в смысле только защищает физически. Второе – Адвокат. И третье – это Тот, Кто утешает. Дух Святой является Паракритом во всех трех смыслах слова. Он защищает нас от действий врага. Он наш Защитник перед Отцом Небесным. И Он нас утешает в наших скорбях.
Слушатель:
А Защитник – это не Иисус Христос?
Отец Даниил:
Он Иной Утешитель. Два Защитника. Я специально указал вам на Первое Иоанна. Это имеем Ходатая перед Отцом - Иисуса Праведника. Там сказано, что Он называется там Защитником, а вообще-то Утешителем. То есть «Параклит» слово. В Первом Послании Иоанна Защитником и Утешителем (Параклит) называется Христос. Итак. Иной Утешитель говорит о чем? Что Он Иной по отношению к кому? К Иисусу. Но Иисус – Личность, значит, Дух тоже Личность.
Слушатель:
В чем разность их утешения?
Отец Даниил:
Да ни в чем, воля-то одна и действие одно. Просто Иной по Личности. И заметьте, что здесь сказано, что Дух Святой должен пребывать вовек с нами, да? Он называется Духом Истины, Которого мир не может знать, потому что не видит Его и не знает Его. А вы знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет. Он называется Духом Истины, да? Здесь Кирилл Александрийский говорит, раз Он Дух Истины, то Он Дух Кого? Иисуса Христа, потому что Он есть Путь, Истина и Жизнь. И мир не знает Его, а вы знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет.
Слушатель:
А как растолковать, что Он Дух Иисуса Христа?
Отец Даниил:
Дух, Который открывает Христа, Который единосущен Христу, Который посылается Христом в мир.
Итак, второй отрывок, который из прощальной беседы мы сегодня рассмотрим, это тоже 14 глава, 26 стих:
«26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.»
Видите, Дух Святой, посланный Отцом во Имя Христа, научает всему. Научает. Напоминает все, что говорил Христос. Понятно, да? Может научить и напомнить сила? Память это свойство личности. Но напоминает кто-то, а не что-то.
Слушатель:
В диктофоне тоже записано.
Отец Даниил:
Но записывает личность. И напоминает личность. Читайте в контексте -называется. Вот и все.
Итак дальше третье место из Евангелия от Иоанна, говорящее о Духе Святом как Личности это 15 глава, 26 стих:
«26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.»
Итак, Утешитель, Дух, исходящий от Отца, Он будет свидетельствовать обо Мне. Он Свидетель. Мы просто описываем. Давайте сейчас вспоминаем. Духа можно огорчить. Он ведет. Он наставляет. Он напоминает. Он свидетельствует. Так? Он Утешитель. Другой Утешитель, потому что есть Утешитель Христос. Разве это свойства безликой силы? Нет.
Дальше, о Духе Святом говорит 16 глава Евангелия от Иоанна, с 7 по 15 стих:
«5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?
6 Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.
7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,
8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
9 о грехе, что не веруют в Меня;
10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;
11 о суде же, что князь мира сего осужден.
12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.
13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.»
Понятно, да? То есть, опять-таки мы видим, что Дух Святой, посланный от Отца Сыном, Он приходит как Обличитель мiра, обличает о грехе, главный грех – неверие во Христа. О правде. То есть об оправдании, которое дается нам через Кровь Господню, и что «Я иду к Отцу» - говорит Господь, да? О суде, что князь мiра осужден. Он Свидетель всех этих трех вещей, да? Грех мiра, оправдание, которое Бог дает через Сына Своего и осуждение сатаны. И дальше сказано, что Он наставит на всякую истину, будет говорить не от Себя, но будет говорить, что услышит и будущее возвестит вам. Понимаете? Тут уже радар не слышит, понимаете, да? Радар не может наставлять... Радар не может от кого-то брать и возвещать. Поэтому это, конечно же, признать кого? Личности.
Слушатель:
А вот он услышит и напомнит.
Отец Даниил:
Ну да.
Слушатель:
Как это сопоставить?
Отец Даниил:
Он услышит и напомнит.
Слушатель:
Но Он услышит, что от Отца слышит.
Отец Даниил:
Он от Отца услышит, да.
Слушатель:
Он возвещает то, что услышит от Отца.
Отец Даниил:
Да, конечно.
Слушатель:
Он напоминает то, что говорил Сын.
Отец Даниил:
Ну это же общую мысль Он говорит. «Всё, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. (Евангелие от Иоанна: 16; 15)» - написано же. Вот.
Теперь, что касается следующего текста. Это Деяния Святых Апостолов, 2 глава, с 1 по 4 стих:
«1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.»
Деяние 2 глава 1-4 стихи. Дух дает им провещевать. Они исполняются Духа Святого, и Дух Святой дает им провещевать. Здесь я должен вам заметить, что часто на этот текст ссылаются Свидетели Иеговы, как один из ключевых текстов в их вероучении, в смысле утверждения, что Дух Он исполняет, поэтому Он по их не может быть Личностью. Наполнять может некая безликая сила, они говорят, но никак не личность. Но на самом деле утверждение это ни на чём не основано, потому что достаточно вспомнить слова книги пророка Иеремии, где Бог говорит так. Это книга пророка Иеремии, 23 глава, 24 стих. Читаю в контексте:
«23 Разве Я – Бог только вблизи, говорит Иегова, а не Бог и вдали?
24 Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Иегова. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Иегова.»
Видите, да? Я специально читаю в том варианте, как он находится в еврейском подлиннике. Иегова наполняет небо и землю. Надо сказать так, что тогда получается Иегова не личность, а сила. Раз он наполняет, так? Один и тот же глагол «наполняю» относится к Иегове. Заметили, да? 23 глава Иеремии, 24 стих. И относится к Святому Духу. Наполнение означает только то, что Дух Святой, Он нематериален. Как нематериален и Иегова, понятно, да? Но наполняет Он чем? Он наполняет силой Своей. Поэтому когда пойдет разговор со свидетелями Иеговы в этом контексте, вы уточните, что в 17-18 стихах 2-ой главы Деяний написано «излию от Духа Моего на всякую плоть». И в те дни «излию от Духа моего», и будут пророчествовать. То есть не «излию самого Духа», а «излию от Духа».
Я просто к чему говорю? Вы разговариваете со свидетелем Иегова. Они говорят там, что наполнение это признак безликой силы. Вы говорите, во-первых, не безликой силы, потому что, смотри, Иеремия 23 глава, 24 стих - Иегова наполняет землю. Второе, следующие слова после - «Дух дает им говорить». Дух каждому дает свой язык, дает – это свойство не безликой силы, а личности. И то, что наполнил - наполнила силы Святого Духа, а не Он как безликая сила. Сила Духа, поэтому сказано «ОТ Духа дает». Или непонятно Он говорит?
Слушатели:
Понятно, понятно.
Отец Даниил:
Дух - Даятель. От Духа дар. Понятно, да? От Духа сила.
«17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.» (Деяния Святых Апостолов: 2; 17-18)
(прим. авт.: это по сути исполнение пророчества пророка Иоиля о Святом Духе:
«28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.» (Книга пророка Иоиля (2; 28-29))
Слушатель:
«В последние дни» - это перед вторым пришествием?
Отец Даниил:
Последние дни – это время, когда Бог соединился с миром, с людьми.
Слушатель:
Т.е. уже 2000 лет?
Отец Даниил:
Да, это есть последние дни, потому что мы сейчас на границе с вечностью находимся.
Слушатель:
То есть мы уже две тысячи лет на границе с вечностью.
Отец Даниил:
В прямом смысле. Мы можем лично встречаться с Богом. Раньше это было невозможно. Это и есть последние дни. Понимаете? Вот представьте - есть река времени. Можно вот так выйти из нее, а можно дождаться ее конца. Вот. Если угодно, река вышла из трубы. Теперь мы можем уже подниматься над потоком времени сейчас. Поэтому у нас теперь последние дни сейчас, понимаете, да? С того момента, когда Вечность вошла в этот мир.
Следующие очень яркий отрывок, который вы должны знать, когда говорите о Личности Святого Духа, это 8 глава, Деяний, 29 стих. В контексте читаю я:
«26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.
27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,
28 возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.
29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.
30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?
31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.»
Видите, да? Дух говорит, встань и пойди, Я тебе говорю.
Так, следующий момент, который, на самом деле, вы должны жирно обвести - Деяние, 13 глава, 2 стих:
«1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.
3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.
4 Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр;»
Здесь уже Дух Святой просто вообще прямо говорит «я». «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.», – сказал Дух Святой. Понимаете, да? Какая безликая сила такое скажет? (Деяния Апостолов: 13; 2), запомнили? Жирно обведите, и когда вы будите с кем-либо разговаривать, можете использовать этот стих и еще один стих, который я вам тоже скажу жирно обвести.
Слушатель:
В каких случаях это пригодится?
Отец Даниил:
Ну, когда вам приходится разговаривать с людьми, которые говорят, что Дух не Личность, а некая безликая сила. Библия вся персоналистична, на самом деле. Есть несколько моментов, которые тоже говорят об Его желании - личном желании Святого Духа. Например, 5 глава Деяний, 3 стих:
«1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.
3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.
5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.»
Но это место мы будем специально разбирать немножко в другом контексте. В 16 главе Деяний, 6-7 стих, сказано так:
«6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии.
7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.»
То есть Дух Святой здесь действует как Личность. Допускает или не допускает, куда хочет идти.
Итак, теперь я вам хотел особенно...
Да, затем... Дух Святой в 20 главе Деяний, 23 и 28 стихи.
23 стих:
«22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною;
23 только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня.»
Да, вот Дух Святой везде свидетельствует. Это 23 стих, 20 глава Деяния.
Ну и дальше контекст, давайте я его прочитаю:
«24 Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.
25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие.
26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех,
27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.
28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.»
Т.е. Дух Святой ставит блюстителей, да? Ну, епископов - в подлиннике говорится. «Спасибо» замечательным протестантским переводчикам нашим.
Следующее место, в котором говорится о Личности Святого Духа. Это Послание к Римлянам Апостола Павла, 8 глава, с 14 по 16 стихи.
Смотрите, здесь очень большой отрывок, я просто выделяю самые главные ключевые моменты:
«9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии.»
О чем идет речь? Есть два типа жизни. Жизнь по духу и жизнь по плоти. Жизнь по плоти, когда человек подчинен полностью плоским желаниям. Жизнь по духу, когда человек полностью подчинен духовным желаниям. Источником духовного желания является Дух Святой, Дух Христов.
Слушатель:
Нельзя сказать, что это как совесть?
Отец Даниил:
Нет. Он оживит. Он живет нас. Он оживит наши мертвые тела, смертные тела. Понимаете, совесть нас из могилы не вытащит никаким образом. Понимаете? Вот. Он вводит нас, и поэтому мы сынами Божьими являемся. А Он дает нам усыновление, Дух усыновления, Которым мы вызываем: «Авва, Отче!». Он свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи. В той же главе, в 8-й, 26-й стих, так же говорится:
«26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.»
26-27 стихи прямо говорит, что Он ходатайствует за святых, Он имеет свою мысль, что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Очень подробно говорит о Святом Духе Первое Послание к Коринфянам, в нескольких местах. Итак, первое место, о котором мы говорим. Это Первое Послание к Коринфянам, 2 глава, с 10 по 14 стих:
«9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
10 А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.
14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.»
Кстати, интересно, традиционно все восточные отцы и западные отцы Церкви, считали, что Ум Христов — это Дух Святой. Ну, потому что Он раскрывает то, что на уме у Христа, поэтому Он Ум называется. Понимаете, да?
Так, теперь второй отрывок, который я вам про него уже говорил. И теперь вы должны будете жирно выделить себе, когда будете говорить коротко о Личности Святого Духа. Второй отрывок. Это Первое Послание к Коринфянам, 12-я глава, с 3 по 11-й стих:
«3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
4 Дары различны, но Дух один и тот же;
5 и служения различны, а Господь один и тот же;
6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.
8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.»
Понятно, да? Очевидно, что Дух Святой не может быть ни Кем иным, как Личностью, когда говорится – «разделяя особо, как Ему угодно». Безликая сила - можете это сказать? Разделяет, как Ему угодно. Нет, конечно же.
Слушатель:
Что значит, никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым?
Отец Даниил:
Ну, реально никто не может признать Господство Иисуса Христа, как только силой Своего Духа. Не формально сказать – «Господь Иисус», да, там? Потому что сказано: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное» (Евангелие от Матфея: 7; 21). Но признать Господство Иисуса Христа без Духа Святого невозможно.
Слушатель:
То есть, вера дается от Бога?
Отец Даниил:
Да, и вера дается от Бога. Все дается Духом Святым, как Ему угодно.
Вот сейчас мы несколько отрывков прочитали. Вот эти основные отрывки, которые говорят о Личности Святого Духа. Их на самом деле гораздо больше, я просто сейчас не стал все остальные отрывки вам приводить.
Теперь второй вопрос, который мы рассматриваем, это Божественность Святого Духа. Если когда мы говорим о Господе Иисусе Христе, то мы можем коротко отвечать ссылкой на 10 главу, 30 стих Евангелия от Иоанна: «Я и Отец одно», то, говоря о Духе Святом, о Его Божественности, на самом деле мы можем кратко ссылаться на Деяния Святых Апостолов, 5 главу, с 3 по 4 стих.
Слушатель:
Святой значит Божественный, так?
Отец Даниил:
Святая вода – но это не значит, что она Божественна.
Слушатель:
Мы все говорим о Духе Святом, значит мы говорим о Божественной природе, если Он Свят?
Отец Даниил:
Дело в том, что святость запредельна. Святость может быть по причастию, святость может быть по природе. Святость по причастию, а Дух Свят по природе. Это вся разница. Но для того, чтобы это показать, необходимо сказать, что он Бог. Понятно? Когда мы говорим о Духе Святом, мы должны понимать, что идет речь об Его природе, что Он освящает Сам, но никем не освящается. Христиане, наоборот, освящаются, но не освящают.
Что касается ключевого текста, с которым мы начинаем всегда разговор о Божественности Святого Духа, самого короткого, ну не считая (Евангелия от Матфея: 28; 19) «во имя Отца и Сына и Святого Духа» - самого ключевого. Что мы говорим?
«3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.» Деяния, 5 глава, 3-4 стихи.
Так, зачем он солгал Святому Духу, зачем он солгал Богу? Понятно, да? Здесь как раз-то прямо Дух Святой называется Богом. Это очень известное, самое распространённое указание на Божественность Святого Духа, которое чаще всего упоминается.
Второе место, которое также ясно говорит о Божественности Святого Духа, это Первое Послание к Коринфянам, 3 глава, 16 стих:
«16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы.»
Человек - храм Божий, и в нем живет Святой Дух. Где Бог живет? В храме. Следовательно, Кто такой Дух Святой?
Слушатель:
Бог
Отец Даниил:
Есть ряд текстов, которые по цитатам говорят о Божестве Святого Духа. По ссылкам говорят о Божестве Святого Духа.
Первый из этих отрывков. Это Деяния Святых Апостолов, 28 глава, с 25 по 27 стихи:
«25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:
26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.
27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.»
Это цитата 6 главы Исаии. Помните, в прошлый раз мы говорили, что в Евангелии сказано, что это Христос сказал, да? А здесь сказано, что это сказал Дух Святой. Потому что это общее откровение всей Троицы. Понятно, да?
Так. Еще такое же параллельное место. Это Послание к Евреям, 10 глава, с 15 по 17 стихи:
«15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:
16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит [Иегова -] Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,
17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.»
Это отсылка на Иеремии 31 глава, с 33 по 34 стих. Итак, Кто говорит здесь? Дух Святой свидетельствует. Понятно, да? И Он же Иегова.
Слушатель:
Там Иегова говорит?
Отец Даниил:
Потому что там цитируется Иеремия, 31 глава, с 33 по 34 стих.
Итак, следующее место – это Послание к Евреям, 3 глава, с 7 по 11 стих:
«7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,
8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,
9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;
11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.»
Это 3 глава Послания к Евреям, с 7 по 11 стих, а ссылка идет на 94-й псалом, с 7 по 11 стих. То есть то, что в книге в Псалтыре приписывается Иегове, здесь приписывается Духу Святому.
Так, но есть еще огромное количество, на самом деле, других мест в Священном Писании, где говорится о Духе Святом, что Он обладает свойствами Бога. Ну, самые простые. Это Бытие, 1 глава, 2 стих: - «Дух Божий носился над водами.» Т.е. Он творит.
32-й псалом. 6-й стих: «6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их:»
Дальше. Дух Святой вездесущий. Об этом говорится в книге псалмов. 138-й псалом, стих 7-й:
«7 Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?
8 Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты.
9 Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря,
10 и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.»
Дух все знает. Всеведение Ему принадлежит. «10 А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.» (1 Коринфянам: 2; 10). Мы сейчас цитировали эти слова же.
«13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.» (Евангелие от Иоанна: 16; 13) - сказал Господь.
Дух Святой - Он источник чудес. Поэтому сказано - «11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.» Мы это сейчас цитировали, эти слова. Это 1 Коринфянам, 12 глава, 11 стих.
Дух Святой сопутствовал Христу в творении чудес. Христос Сам говорил, что Он в Духе Святом творит чудеса и сгоняет бесов. Евангелие от Матфея: 12 глава, 28 стих. – «28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.»
Итак, Дух Святой, Он ставит пастырей Церкви - епископов, мы это видели, это (Деяния Святых Апостолов: 20; 28).
Дух Святой, Он обладает властью отпускать грехи. (Евангелие от Иоанна: 20; 22-23).
«22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.» Так?
Он возрождает от воды и Святого Духа. Это (Евангелие от Иоанна: 3; 5) – «5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.»
И (Послание к Титу Апостола Павла: 3; 5) - Он возрождает людей для Бога - «5 Он спас нас» - Бог, да? – «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,
7 чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.»
Он избавляет от всех грехов, и оправдывает людей, и освящает людей. Об этом говорит Первое Послание к Коринфянам, 6 глава, с 9 по 11 стихи:
«9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.»
Дальше. Дух Святой открывает Писание. Он отдает Писание людям - Слово Божие. (Второе Послание Апостола Петра: 1; 21) - «21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»
И Апостол Павел в 2-м послании Тимофею, 3-й главе, 16 стих, говорит, что всякое Писание Богодуховновенно: «16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,». Василий Великий говорит так: «Как может быть Дух Святой не Бог, когда Писание Его Богодухновенно?» Понятно, да? Логично.
Дальше. Если мы говорим про действия Христа. Дух Святой участвует в зачатии Христа. Духа Святого и Девы Марии, так? Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Евангелие от Луки: 1; 35)
Он влечет Христа на гору искушений. Дух Святой немедленно влечет Его на гору. Для искушения от сатаны, помните? Евангелие от Марка, да?
Он участвует в чудесах.
В Послании к Евреям сказано:
«13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,
14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.: 9; 14)
Дух участвует в Воскресении Христа из мертвых. Для нас самое важное, что мы сейчас запишем, Дух Святой участвует в воскресении тел. Дух Воскреситель. Об этом говорит 8 глава Послания к Римлянам, 11 стих, мы ее читали, помните? «11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.»
Об этом же говорит книга псалмов царя Давида, 103 псалом. Общеизвестный всем, конечно же. Гласит так. 30 стих:
«30 пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли.»
Итак, теперь, что касается служения, мы можем видеть следующее. Мы не только видим, что Дух Святой действует Божественно, что Он испытывает глубины Божьи, что Он Вездесущий, что Он знает Отца и Сына, что Он открывает нам Бога, что Он оживляет смертные тела, что Он обличает грешников, Он Сам руководит Израилем, Он оживит в конце времен всех. Но мы видим еще, что Духа Святого мы прославляем вместе с Отцом и Сыном.
Самый яркий пример прославления Духа Святого вместе с Отцом и Сыном нам известен – это крещение. Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа означает то, что мы служим Ему с Отцом и Сыном вместе.
Что еще мы можем здесь сказать? Здесь еще есть одно место. В Первом Послании Апостола Петра, 4 глава, 14 стих сказано: «14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.» – то есть мы прославляем Святого Духа, да, вот всегда, как и предсказывал Апостол Петр.
Дальше Апостолы прославляют Святого Духа вместе с Отцом и Сыном. Об этом говорит, например, Первое Послание Апостола Петра, 1 глава, 2 стих: «Избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа. благодать вам и мир да умножится.»
Также о сопричислению Духа Святого к Отцу и Сыну говорит Апостол Павел во 2-м Послании к Коринфянам, 13-я глава, 13-й стих. Слова всем известны, конечно же: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.»
Ну и Апостол Павел клялся именем Духа Святого. Об этом говорит Послание к Римлянам, 9 глава, 1 стих:
«1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
4 то есть Израильтян, ……»
То есть он Духом Святым клянется. Клятва является проявлением служения Истинному Богу (Второзаконие: 6; 13). (прим. авт.: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись.» (Второзаконие: 6; 13) от сюда видно, что Апостол Павел почитает Духа Святого как Истинного Бога – Иегова.)
Слушатель:
Что означают 3-4 стихи, 9 главы, Послания к Римлянам?
Отец Даниил:
Иоанн Златоуст говорит, что Апостол Павел переживал, что из-за отвержения иудеями Христа ими поносится путь Божий, и поэтому Бог якобы хулится, что Он не смог там евреев сохранить. И чтобы ими не хулилось имя Бога, поэтому Он так и говорит.
Ну и, наконец, третье. По поводу Духа Святого, Его бытия от Отца. Самое главное указание о том, что Дух Святой имеет бытие от Бога Отца, это мы уже записывали – Евангелие от Иоанна, 15 глава, 26 стих: «26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;» Но также, что это главное место, которое, собственно, цитируется дословно в Символе веры, мы знаем, Дух Истины, который от Отца исходит. И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, иже от Отца исходящего… То есть цитата из этого места Евангелия.
И кроме этого в том же Евангелии говорится, что Отец Его пошлет во имя Мое. Помните, Утешитель – Дух? 26 стих 14 главы Евангелия от Иоанна: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» (Иоанна: 14; 26) Которого пошлет Отец во имя Мое. Он называется Духом Отца, и Духом Сына называется по единосущую, как я сказал, и потому, что Он открывает Сына. Дух Святой называется Духом Сына, потому что открывает Сына. Понятно, да? И по причине того, что Он единоосущен Сын. Но бытие Он имеет от Бога, поэтому и говорится «Дух истины, Который от Отца исходит» (Иоанна: 15; 26). Также в Первом Послании к Коринфянам написано, 2 глава, 12 стих: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,» (1 Кор.: 2; 12). Дух от Бога, и Он называется также, помните книгу псалмов, 32 псалом, 6 стих мы цитировали, да? (прим.авт.: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их:» Антоний Великий (+356) так толкует этот стих: «Божественный Давид, показывая, что все стало действием Святой Троицы, поет в песнопениях: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их:», Господом означив Отца, Словом – Сына, Духом – Духа Святого.» Также под словом «Духом уст Его» Василий Великий (+379) понимал «Дух от Отца». Т.е. здесь мы видим одновременно сразу три Ипостаси Божества – Отца, Слово Отца и Дух уст Отца.) То есть Он Дух от Отца исходящий в вечности. Но от Сына Он подается. Сын посылает Духа Святого в мир. Сын открывает Духа Святого. Сын дает силу Святого Духа. В силу смерти Сына Божия Дух Святой приходит к нам. Понимаете, да?
Слушатель:
через... через Сына.
Отец Даниил:
Через Сына и от Сына подсылается, можно сказать так, да? В этом смысле «филиокве» православная будет пониматься, в смысле посылания Духа Святого в мир. Также можно сказать еще правильно, что слава Отца, то есть благодать Отца подается через Сына в Святом Духе. Или от Отца и Сына в Святом Духе подается изначально. То есть вечная освящающая сила Отца подается через Сына в Святом Духе людям. И ангелам, и вообще вне времени эта Божественная слава, она изливается из Отца через Сына в Святом Духе.
Слушатель:
Можно так сравнить, что Он исходит от Отца и через Сына изливается в мир?
Отец Даниил:
Ну да.
Слушатель:
Получается, исходит Он в мире через Сына?
Отец Даниил:
Нет, является. Слово «исходит» здесь не надо употреблять. Является.
Слушатель:
Является через Сына в мире.
Отец Даниил:
Да. Поэтому Он называется обетованием Отца. «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.» (Евангелие от Луки: 24; 49) Помните, да, вот эти слова? Он и есть обетование Отца, потому что Отец обещал Духа Святого излить на всякую плоть.
Слушатель:
А обетование, как понять?
Отец Даниил:
Обещание. Да, то, что Отец обещал много раз.
(прим. авт.: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть..» (Книга пророка Иоиля: 2; 28)
Также сказано: «и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иезекиль: 39; 29) – на эти слова Феодорит Кирский (+457) говорит, что для уверовавших и приявших спасительную проповедь евреев обетование Святого Духа непреложно, потому что Бог уже более не отвратит от них лица Своего.
Также сказано: «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом.» (Ис.: 32; 15)
Также сказано: «ибо Я изолью воды на жаждущее; излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.» (Ис.: 44; 3)
Также сказано: «Обратитесь к Моему обличению: вот, Я изолью на вас Дух Мой, возвещу вам Слова Мои» (Притчи: 1; 23) – здесь также мы прослеживает одновременное присутсвие трех Ипостасей Божества – Отца, Который говорит обличение, а также Его Духа Святаго и Его Слова – Христа.
Также сказано: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об Единородном Сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.» (Зах.: 12; 10) – здесь мы также видим одновременное присутсвие в стихе трех Ипостасей Божества – Отца, Который изольет Дух и Единородного Его Сына. Это пророчество относится к тому, что перед пришествием Господа нашего Иисуса Христа евреи обратятся ко Христу через Духа Святого, как и сказано «Дух Твой Благий да ведет меня в землю правды» (Пс.: 142; 10). Слово Благий здесь указывает на Божественную природу Духа Святого, ибо сказано «Никто не Благ, как только один Бог». (Евангелие от Марка: 10; 18), а «да ведет меня в землю правды» указывает на Личностное бытие Святого Духа.)
Слушатель:
Воскресение и Вознесение Господа – это условие излияния Святого Духа?
Отец Даниил:
Искупление Кровию Господней, Воскресение из мертвых и Вознесение на небеса – это условия. Об этом говорит прямо Евангелие, помните? Евангелие от Ианна, 7 глава, 39 стих: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.». Помните?
Так, теперь я хотел несколько слов сказать об аргументах против Троицы, с которыми вы будете сталкиваться. Аргумент первый об том, что не может Три быть равным Одному. Мы уже говорили, да? (прим. авт.: «В лекции по догматическому Богословию о Святой Троице отец Даниил приводил пример трех заженных свечей и когда их подносили огнем вместе, то получался один огонь. Т.е. это пример когда три свечи, но огонь один. Также и в Святой Троице, Три Ипостаси - Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, но Бог один.»)
Второй момент. Об этом, помните, мы говорили?
Теперь я хотел бы привести библейские аргументы, которые используются против учения Троицы. Ну как бы используются сектантами против учения о Троицы. Слушайте меня внимательно. Сектанты используют, первое, текст из Ветхого Завета. Книга притчей царя Соломона, 8 глава, стих 22: « Господь имел меня началом пути Своего». Аргумент этот очень старый, его используют ариане, нынешним сектантам его использовать сложно, хотя они его продолжают использовать. Дело в том, что в переводе 70 написано: «Господь создал меня началом путей Своих». И вот в этом смысле они говорят, что в прямую и создано. Но дело в том, что еще Василий Великий заметил, что слово «создал» не обязательный перевод еврейского слова.
(прим. авт.: на самом деле в Сиптуагинте на месте слова «создал» стоит греческое слово 
Собственно, у нас более точный перевод данного слова в русском переводе «имел меня началом пути Своего».
Но второе главное, что слово «создал» в данной ситуации, оно отцами Церкви православной относилось к человеческой природе Христа. Потому что Христос – начало пути Бога, то есть нового пути Бога. О чём говорит Господь? «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Евангелие от Иоанна: 14; 6) Вот в этом смысле. Как путь уже по человеческой природе пройденный и по Божественной проходящий в вечности.
Вот второй отрывок, который всегда использовали и используют до сих пор наши оппоненты - сектанты, они используют против Божественности Христа следующее место - это Евангелие От Иоанна, 14 глава, 28 стих. Читаю в контексте: «28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.»
Вот, это слова очень распространенные, да? Дело в том, что контекст Евангелия о чем говорит? Перед нами свидетельство во-первых, (мы видим с контекста) что идет речь о человеческий природе Христа, поэтому и сказано - «Отец более Меня». По-человечески, потому что передвижение, перемещение свойственно кому? Человеку, но не Богу. Сравните эти слова Христа с словами тоже Господа, который говорит так: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.» (Евангелие от Иоанна: 3; 13). То есть перемещение, вознесение, снисхождение – это свойства человеческой природы Христа.
Слушатель:
А мусульмане, кстати, использовали это?
Отец Даниил:
Да, конечно же.
Вот, здесь я должен сказать, что вы должны знать, что большинство отцов Церкви также понимали это еще и в другом смысле. «Отец более Меня» смысле того, что Отец - Он Источник и Первопричина. Монархия Отца, в силу монархии Отца, потому что Сын от Отца, а не Отец от Сына, понятно, да? Сын рождается в вечности от Отца, поэтому Отец больше Его как причина, но не больше Его по природе, понятно, да? И поэтому, кстати говоря, о том что Сын равен Отцу по Божеству говорят слова Господа: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне;» (Евангелие от Иоанна: 14; 11), также сказано «Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.» (Евангелие от Иоанна: 16; 15). Но и Апостол Павел в Послании к Филиппийцам также подобно говорит так. Это 2 глава, 6 стих: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;» То есть не нуждался в похищении, в позерстве, в каком-то воровстве, чтобы быть равным Богу.
(прим. авт.: св. Феофилакт Болгарский говорит так: «Далее, посмотри, что говорит Павел: «не почитал хищением». Когда кто-нибудь похитит что-нибудь, боится отложить это, дабы не потерять не принадлежащее ему. А когда имеет что-нибудь от природы, легко пренебрегает этим, зная, что он не может сего лишиться, и если, казалось бы, отказывается от этого, то опять оное воспримет. Таким образом, Апостол говорит, что Сын Божий не убоялся унизить Своего собственного достоинства, потому что Он имел его, то есть равенство с Богом Отцом, не чрез хищение, но признавал это достоинство принадлежащим Своей природе. Поэтому Он и избрал уничижение, так как и в уничижении сохраняет Свое величие.») Еще интересно, если мы обратим внимание на греческий подлинник этого места, там стоит на месте слова «образ» не икона (изображение), а вот это слово «морфе» (прим. авт.: в понятии философии Аристотеля «морфе» - это форма для безформенного и неопределенного вещества (первая материя), без морфе не может возникнуть всякое движение или процесс. Т.е. по сути в Послании к Филипийцам Апостол Павел говорит об Иисусе Христе, как о воплотившемся Боге.) Вообще-то на самом деле было бы лучше переводить это слово не «образ», а «форма» Бога. Так по-латыни и переводится.
Слушатель:
Морфе?
Отец Даниил:
Морфе – это форма. В смысле, это прямое указание на Единосущие. Вот.
Также используется, очень часто используется следующий аргумент - это цитата из Апокалипсиса - Откровения Иоанна Богослова, 3 глава, 14 стих: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:» Иоанн, как вы прокомментируете этот стих? В каком смысле «Сын – начало создания Божия»? Только как Сотворец, конечно же. Начало. Не первое создание Божие, да? А начало создания Божия. Кто стоит в начале создания?
Слушатель:
Я вот разговаривал с иеговистами и они говорят, что это первое творение...
Отец Даниил:
«Перворожден твари», да, сейчас мы об этом расскажем еще. Итак, теперь, что касается «перворожден твари». Об этом написано в Послании к Колоссянам Апостола Павла, 1 глава, 15 стих: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;». Или «перворожден твари».
Слушатель:
Но Он же рожденный, а не созданный.
Отец Даниил:
Вот вы и ставите им этот вопрос, потому что они говорят, что созданный значит рождённый, рождённый значит созданный.
Слушатель:
Ну, так мать рожает ребенка, она же не создает его, это же не кукла в итоге получается.
Отец Даниил:
Здесь очень просто. Да, конечно же, рожденный.
Дело в том, что на самом деле аргументация иеговистов во многом выработана в основном даже не против католиков, в основном против протестантов, на самом деле. А здесь возникает такая проблема. Дело в том, что протестантское богословие, мы об этом просто немножко не осведомлены, а реальное протестантское богословие хотя признает Божественность Отца, Сына и Святого Духа, но на самом деле резко, радикально отличается и от католического, и от православного богословия, и от лютеранского, и от англиканского даже. Я имею в виду радикально протестантское богословие, такое как баптистское, евангелическое. Есть феномен радикального протестантизма, которое еще называется евангелическое движение. К нему относятся евангелистские церкви, баптистские церкви, харизматические церкви. В чем отличие? Дело в том, что в 20 веке произошло такое явление, что стали отказываться протестанты от представления о вечном рождении Сына Божия. Они стали утверждать, что это «оригеновское изобретение», будто бы учения о вечном рождении Сына Божия из сущности Отца никогда не было, а Он из вечности Слова Отца, которое существует рядом с Отцом. Но сказать о том, что Он рождается от Отца нельзя - они стали говорить. Вот. И Сыном же Он называется с момента воплощения, скажем так. У них вот такая теория существует. Именно против этого евангелического движения направлена аргументация свидетелей Иеговых, понимаете? Против нас она не работает. Мы говорим, да, конечно, Он рождён от Отца. Понимаете? Прежде всякой твари. Всё правильно. Не было всякого творения, до всякого творения Он рожден. Чистая правда. И дальше продолжаем цитату Послания к Колоссянам:
«16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано;
17 и Он есть прежде всего, и все Им стои́т.» (Колоссянам: 1; 16-17)
Понятно, да? «Да, да, да» - вы говорите - «конечно же, да. Рожденный прежде всей твари, а не сотворенный. Конечно, не сотворенный. Какое творение? Здесь разве написано, что сотворенный. Написано генезис. Протогенезис - перворожденный. Когда говорится, что Он первородный - да, между многими братьями. Он рождённый, а все остальные рождаются у Духа Святого, как его младшие братья. Чистая правда, мы братья, друзья. Не вы, конечно. Вы, конечно, не рождённые...» - надо сказать им - «Ну, а мы вот дети Божьи, чистая правда, первенец, среди нас - Христос - чистая правда. Поэтому Он не стыдился нас называть братьями, говоря: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.» (Пс.: 21; 23), помните, да?
(прим. авт.: в лекции на тему исполнения пророчеств Ветхого Завета об Иисусе Христе отец Даниил на этот стих говорил следующее:
«23-й стих когда исполнился? Не помните? Возвещу имя Твоё братьям Моим. Когда воскресший Господь сказал женам-мироносицам: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.» (Евангелие от Иоанна: 20; 17) - то есть напрямую. Порочество исполнилось в самом наипрямейшем смысле. То есть Иисус, Господь Воскресший, Он сказал Марии Магдалине: «иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.» Имя какое было открыто? Отец.
«Возвещу имя Твое, братьям Моим» (Пс.: 21; 23). Все правильно, так и исполнилось, да? «И посреди Церкви воспою Тебя.» - то есть, вы знаете, что после Распятия и Воскресения появится собрание великое - Церковь великая. Так у нас в славянском написано, посреди Церкви (да, и в греческом то же самое) воспою Тебя. Он, кстати, является первым певцом по этому. Поэтому, когда мы все с вами поем, на самом деле мы являемся устами кого? Сына. Сын Божий нашими устами воспевает Своего Отца. А когда мы воспеваем Сына, нашими устами воспевает Сына кто? Отец.»)
Поэтому аргументацию вы поняли, да? То есть, перворождённый, да. Рождённый прежде, всё правильно, но нестворённый. Где написано «сотворённый»?
Слушатель:
Смотрите, а вот если протестанты о Троице учат по-другому, получается, мы не можем их крещение признавать?
Отец Даниил:
Нет, крещение радикальных протестантов нельзя признать, ни в коем случае. Я убежден, что протестантское крещение радикальных протестантов признать никоим образом нельзя. Баптистское, евангелическое, адвентистское крещение призвать нельзя. Во-первых, они крестятся в одно погружение, раз. Во-вторых, они неправильно учат о Троице, два. В-третьих, они не считают крещение таинством, три.
Слушатель:
Ну а реально по практике как?
Отец Даниил:
Я крещу. Не понимаю, что значит по практике? До революции их баптистов обычно в России не перекрещивали. Но это было связано с маленькой проблемой. Потому что все баптисты были крещены в Православной Церкви. Понимаете, да? Потому что они только образовывающаяся секта была. Вот сейчас же обычно баптистов всех крестят. И правильно. Потому что, собственно, когда говорят о признании протестантских таинств, протестантского крещения, тут едет речь только исключительно о, так называемых, традиционных протестантах. А именно англиканах, лютеранах, кальвинистах.
Слушатель:
Это Церковь Христа?
Отец Даниил:
Да нет, конечно, какой там...
Почему? Потому что все эти три направления, и англикане, и реформаты, и лютеране, они, во-первых, верят в Божественность Троицы, хотя он и искажают догмат о Святой Троице Троицы, признавая «Филиокве». Все эти три конфессии «Филиокве» признают. Второе, они трехкратное обливание используют или окропление, но троекратное все-таки. И третье, что они верят в реальность таинства. Они в возрождение через воду крещения верят, в отличие от всех радикальных протестантов, с которыми вы сталкиваетесь. Которые не верят в реальность таинства. Но мы тоже не верим в их таинства. По вере вашей будет вам.
Слушатель:
Т.е. мы не верим в их таинства?
Отец Даниил:
Ну, конечно. То есть, например, я всегда соглашаюсь, когда они баптисты говорят, что «мы не верим, что в чаше Кровь Господня.» Я говорю: «конечно, у вас нет, это чистая правда. Только не надо было так расширительно толковать. У вас нет, а у нас есть.» То есть, так же, когда они говорят, что - «вода крещения не смывает грехов.» - «Да, у вас вода вашего крещения не смывает. Приходите к нам и смойте.»
Слушатель:
Какую-то книгу я читал, «Путь к православию» она называется, там у американцев целым приходом какие-то протестанты пришли к православию, там их не крести.
Отец Даниил:
Их миропомазали, да. Я не знаю, это вопрос к епископу. Но там лютеране большей частью были. Они почти все были в детстве крещеные, именно по этой причине.
То есть такая очень яркая черточка, которая сразу показывает, как к таинству относятся люди. Как к таинству или как к обряду. Если признается где-то крещение, значит относятся как к таинству. Если не признается, значит как к обряду. В чём разница? Очень простая. Реальное действие Бога может воздействовать на любого человека вне зависимости от его сознательности и несознательности. А вот присяга пионерская может быть только в сознательном возрасте. Граница очень чёткая. Где отрицается где-то крещение, там нет и речи о таинстве. Понимаете? Всё очень просто.
Слушатель:
А если, вот, допустим, смотрите, взрослый человек, вот, ну, как бы, пошел, допустим, покрестился, да, но он не верит в таинства. Ну, вот так вот, на всякий случай...
Отец Даниил:
Ну, вопрос к епископу. Чего вы меня сейчас терезаете? Я тебе на этот пример отвечаю. Вопрос к епископу. Вопрос к епископу.
Слушатель:
Вот он крещенный или не крещенный?
Отец Даниил:
Вопрос к епископу. Буду я епископом, меня будете спрашивать. (смеется..) Так, просто сегодня мне нужно будет рано убегать. Так, еще один текст, который используется с сектантами против учения о Троице, это Евангелие от Марка, 13 глава, 32 стих: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.» Здесь мы должны помнить, что не сказано «Сын Божий», просто сказано «Сын». В силу незнания ни дня, ни часа здесь этот текст используется, как «аргумент» против Божественности Сына. Хотя большинство отцов, на самом деле, считают даже, что и человечество знало, но сейчас, в педагогических целях, чтобы не лезли никуда не надо Христос Бог их ограничил этой репликой. (прим.авт.: Если уж Сын Единородный не позволяет Себе об этом говорить, то тем более никому из тварных не положено об этом говорить.) Вот, что касается знания дня и часа. Помните, что, во-первых, Евангелие говорит, что Христос знает всё. Помните, записывали в прошлый раз этот отрывок из 21 главы Евангелия Иоанна, 17 стих? (прим. авт.: «Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. (Иоанна: 21; 17»)
И также сказано, что Бог через Христа сотворил века. Это Послание к евреям, 1 глава, 2 стих:
«1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.»
Если века сотворены Христом, неужели Он конца этих веков не знает? Как Бог, конечно же. Понимаете, о чем я говорю, да? Это старая святоотеческая аргументация. Она, кстати, работающая. Но для простоты разговора с еретиками нужно говорить, что идет речь об незнании Христа по-человечески, ибо у Христа два ума - Божественное и человеческое.
Слушатель:
Два ума?
Отец Даниил:
Ну а что? Самосознание то одно. Я-сознание одно.
Слушатель:
У Него в голове были две мысли - одна Божественная, одна человеческая?
Отец Даниил:
Да.
Слушатель:
И Он выбирал, естественно, Божественную.
Отец Даниил:
Да.
Слушатель:
Но сомнение у Него было, потому что Он человек?
Отец Даниил:
Сомнений не было. У Него было нежелание по человеческой природе, а сомнений не было. Нежелание умирать, например, у Него было, да. Вот. Очень часто, кстати, один из самых распространенных аргументов, я даже ссылки не буду давать, потому что это очень часто встречается в Евангелии, это указание на то, что Христос молился. Еретики говорят: «не может Бог молиться». Агумент решается очень просто. По Дамаскину: «Как понимаешь, что такое молитва? Это обращение ума и сердца к Богу».
Слушатель:
Сам к Себе же Он не мог обращаться?
Отец Даниил:
К Отцу Своему разве Он не может обратиться? Это же разные Личности. Это разные Личности. Но, конечно же, молился Он как человек, безусловно. Потому что мы с вами знаем случаи не только, когда Он молился, прославляя Отца Своего, да? «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты скрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам;» (Мф.: 11; 25) Здесь это, можно сказать, Он как Бог прославляет Своего Отца, так?
Но мы знаем и о просительных молитвах. «Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.» (Евангелие от Иоанна: 12; 27-28) Или - «И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» (Евангелие от Матфея: 26; 39). Здесь, конечно же, Он говорит, как человек. Поэтому мы и говорим, что Иисус, Он и Бог, и человек. Именно поэтому аргументы, которые здесь есть против Божества Христова, они на самом деле совершенно никак не опровергают православного учения о Боговоплощении Христа (прим. авт.: учение православной Церкви о человеческой природе Христа, также важно как и учение о Божественной природе Христа, потому что если бы Христос не имел человеческой природы, то те крестные муки, которые Он претерпел были бы ложными (потому, что если бы Христос был только Бог, то Он бы не чувствовал истязаний, так как Божественная природа безтелесна), а значит и ложным было бы Искупление и усыновление верных Богу Отцу. Учение о человеческой природе Христа не признают различные еретики монофизиты и армянская церковь, та которая не признает вероучительных истин, исповеданных на Халкидонском соборе.). Мы, конечно, можем сказать так, что, конечно, мы знаем, что Христос сотворён по своей человеческой природе. И, конечно, мы знаем, что Он НЕ сотворён по своей Божественной природе. Понятно? Он сотворён как человек, но не сотворён как Бог. Понятно, да? Очевидно, что человеческая природа сотворена, имеет начало и так далее.
Еще, что касается Духа Святого. Обычно сектанты борются в основном не с Божественностью Святого Духа, хотя они ее не признают, в основном они борются с Его личностью, вот чаще всего. Очень редко сейчас встретишь именно тех людей, которые признают Личность Святого Духа, но отрицают Его Божественность. Но когда заходит речь о том, чтобы отрицать Его Божественность, обычно ссылаются на слова Евангелия от Иоанна, 1 глава, 3 стих: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.» «Следовательно» - они говорят - «Дух Святой сотворен». В чем ошибка? А, никто не сказал, что Он начал быть. Понимаете, да?
Слушатель:
Ну, это сотворенный мир начал быть.
Отец Даниил:
Да, ну понятно же.
В самом тексте что написано? Слушайте внимательно. «Через Него», то есть через Слово, то есть Христа, да? «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, ...» - если бы мы на этом закончили, да? Но в тексте продолжается - «...., что начало быть». То есть текст прямо показывает, что идет речь не о том, что все без исключения создано Христом, а из того, что начало быть. И здесь можно логически продолжить, что если мы говорим также как учат еретики, что все, что вообще существует, без исключения, начало быть через Слово, значит, сам Отец тоже створен Словом. Это логично, так ведь? Вот....
Здесь требуется как раз сказать, что предварительно требуется доказать, что Дух Святой имеет начало. Что не доказано, потому что Он Дух Божий. Иначе получается, что когда-то был бездушным Бог. Если Дух Святой начал быть, значит, когда-то Он был бездушным. Бог был бездушным - ну, как камень...
Или можно также привести очень простой аргумент. Если когда-то не было Сына, значит Бог был бессловесным... Это старый аргумент, который мы приводим против мусульман.
Слушатель:
А, кстати, мусульмане не называют Господа словом, но он может же разговаривать.
(прим. авт.: Бог в христианстве и аллах в исламе - это совсем разные понятия, Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух - Они обладают личностными свойствами, Они могут вмешиваться в жизнь человека, и человек сотворен по образу Их и подобию Их (Бытие 1:26), с точки зрения Христианства, а с точки зрения ислама аллах - это некая безличностная субстанция, которая находится где-то далеко в космосе, которая не наказывает грешников мусульман по отношению к другим людям - не мусульманам, и все чтобы не сделал мусульманин - «инша аллах»... Мусульмане верят в подчеркнуто абсолютное предопределение, т.е. по сути аллах ни как не вмешивается в жизнь людей, и в этом смысле, аллах - это что-то на подобие бездушного идола и некоего магнитофона с записанной пластинкой (коран), и в этом смысле он конечно же безсловестный.
Подробнее о том, что такое аллах Даниил Сысоев рассказывал в своих других лекциях - https://pravoslavnyi-otvet-musulmanam.blogspot.com/2015/05/blog-post_27.html)
Отец Даниил:
Есть дух Отца, дух Бога. Он Личностен, Он животворящий. Так Он сам Себя открыл. Точка.
(прим.авт.: Тоже самое касается и Слова Бога.)
Так, молимся.
«Досто́йно есть я́ко вои́стину блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.»
Спасибо вас Господи!
Значит, в среду будет у вас Александр Вячеславович. Он вас будет по логике гонять, потому что обнаружилась проблема с логикой у вас. Тема будет называется «Логика, используемая в религиозном диспуте».
